九华山金地藏考略

朱 坤

（池州学院，安徽 池州 247000）

九华山地藏道场的形成， 是地藏信仰中国化的一个重要成果，在中国佛教史上占有重要的地位。与其他菩萨道场不同的是， 九华山地藏道场是以新罗僧人金地藏应化事迹发展而成的。 因此了解新罗僧人金地藏驻锡九华山的情况， 是研究地藏信仰影响的重要内容。

1.金地藏的身世

九华山佛教历史悠久。据明代嘉靖《池州府志》、《九华山志》等记载，东晋隆安五年（401）天竺僧人杯渡来九华山，创建茅庵；梁武帝天监二年（503），亦有僧人伏虎来山，居拾宝岩，建伏虎庵为道场；唐开元末，释檀号又在此传播佛教，因“触时豪所嫉，长吏不明，焚其居而废之”。[1]早期虽然有这些僧人来此传教布施，但影响甚微。

九华山佛教圣地的真正开拓者为唐开元末的新罗僧人金地藏。 关于金地藏身世最早的记载是唐隐士费冠卿的《九华山化成寺记》。

费冠卿，字子军，池州人，元和二年（807）进士，因母丧而隐居九华山，死后葬于九华山少微峰下。[2]虽然其生卒不详，但据《唐诗纪事》和《唐摭言》记载，807 年（元和二年）费冠卿中进士，而地藏圆寂于794年（贞元十年），两者相距13 年，地藏圆寂时已经99岁，可见费冠卿与地藏生活的时代相近；另外，费冠卿世代居住在九华山下，后来又长期隐居于此，关于金地藏的事迹，在文中明确指出是根据“幼所闻见，谨而录之”，应为可信，因此其记载人们视为“实录”。后来关于地藏的记载，都是根据费文有所增删，如宋赞宁《高僧传·唐池州九华山化城寺地藏传》、明成祖朱棣《神僧传·地藏传》。

因此，关于地藏的身世和事迹，应以费冠卿的记录为准。至于新罗国文献里没有金地藏的记载，恐怕与其实现佛教的方法有关。金地藏匿身于山林，毕生参禅苦修， 弘扬佛教，“一心一意只通过菩萨行”，实现佛法，“很容易在后世销声匿迹”。[3]

由于对费冠卿文章理解的不同， 关于金地藏的身世，后世说法各异。 归纳起来有四种：1.新罗王子说；2.新罗王近属说；3.新罗王说；4.新罗王孙说。

其中，后两种的谬误是非常明显的，新罗王说为笔误，新罗王孙说为讹传，不足为证。[4]王子说和近属说在学界影响最大，究其原因主要是对费文中“新罗王子金氏近属”的不同解读而引起的。

“王子”原指王者之子。《尚书微子》：“父师若曰：‘王子，天毒降灾荒殷邦，方兴沉酗于酒，乃阁畏畏，沸其考长，旧有位人。 ’”这里的“王子”即微子，为商王帝乙长子，故称王子。后来“王子”泛指王室贵族子弟。 如唐代杜牧的《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。”这里的“王子”和“皇孙”泛指六国的王族；又如《越人歌》：“今夕何夕兮？ 搴洲中流，今日何日兮？ 得与王子同舟。”[5]传说楚王母弟鄂君子哲渡河时，划船女子用越语唱的这首《越人歌》，以表达爱慕之意，这里所说的“王子”即鄂子哲，属泛指。

那么费冠卿文中的“王子”究竟是指“王者之子”还是“贵族子弟”呢？首先，从“新罗王子金氏近属”句意看。 若作为“王者之子”之义，这句话语义前后矛盾，既然是新罗王金氏的儿子，又怎能是近属呢？ 若为“贵族子弟”之义，这句话大意为“僧人地藏是新罗国的贵族子弟，与金氏有相近的血缘关系”，解释合情合理；其次，从新罗国的历史看。早期，新罗国王位是由朴、昔和金三姓继承的。至二十三代发兴王金原宗（514-540）改变了这一做法，王位开始由金姓世袭。 世袭制规定，王位继承一般为子继父位，弟承兄位，女子和同姓国相也可继承王位。这样在新罗王位的继承中， 就出现了金氏的王位继承人有与自己血缘相近的王室宗属，即为费冠卿文中所说的“金氏近属”。据此可知，金地藏是新罗王的后裔，费冠卿文中称之为“新罗王子”是恰当的。 而当时的新罗王与金地藏同姓，谱系也较近，故世人称之为“近属”。 因此“新罗王子金氏近属”一句，从逻辑上看，极为严谨而且确切。 由此看来，后来的学者之所以产生误解，是对新罗国历史情况不了解而造成的。再次，从古籍书写惯例看。古籍中也有关于把新罗王室后裔称为“王子”的记载，《朝鲜佛教通史》上编：“洎长庆（唐穆宗年号，821－624）初，正朝使王子昕舣舟唐恩浦”，“会王于听悬车，为山中宰相。 ”这个王子昕即卒于新罗文圣王十九年（857）的侍中金阳。书中注引洪居士语云：“金阳，字魏昕，为武州（百济故地）都督，太宗（即武烈王金春秋）之后，溟州（高丽故地）郡主金周元之曾孙也；”金魏昕是太宗武烈王金春秋的后裔，而不是当时新罗王之子，但也可以称王子。为了进一步论证金地藏不是当时新罗王的儿子而是其近系宗属，我们再来看看当时古籍关于入华求法的新罗僧人记载的惯例。 《宋高僧传》卷十九：“释无相(680-756)，本新罗国人也，是彼土王第三子。 ”卷三十：“释无漏(？ -762)，姓金氏，新罗国王第三子也。 ”《神僧传》卷七：“释无相，新罗国人也，是彼土王第三子。 ”卷八：“释无漏，姓金氏，新罗国王之次子也。”记载中，都明确说明了释无相和释无漏为当时新罗王之子， 而对金地藏的身世，这两本书都一致记载为“新罗国王之支属”，身份显然与释无相、释无漏是不同的，这也进一步说明了金地藏确非当时新罗王之子。

将费冠卿文中的“王子”理解为“王者之子”，宋代已有文字记载。南宋计有功《唐诗纪事》卷七十三：“金地藏，新罗国王子也。 ”同时代的周必大《九华山录》：“化城寺，……唐时新罗王子金地藏修行之地。”记载中已无“金氏近属”之句，此后以讹传讹，明人刘城《游九华山记》载：“宋人有言，新罗王子金地藏非佛国地藏王也。”清代李灿《康熙修九华山志序》：“至德间，新罗王子金地藏，航海来居，得道显异。 ”民国也时有金地藏是新罗王之子之说。 随着现代旅游业的兴起， 九华山声名鹊起， 为了进一步扩大其影响力，地方对其王室贵族子弟身份隐而不言，这更加强了其王者之子的影响。

那么金地藏究竟是新罗王的哪一近属呢？《高僧传》载：“释地藏，姓金氏，新罗国王之支属也。 ”虽然没有说金地藏是新罗王子， 但是说明金地藏为王室近属。今人刘永智认为，“金乔觉似为新罗王子，即圣德王之子，即使不是如此，由于新罗王族分支颇多，他也可能是王族的某一支属”。[6]谢澍田先生在考证金地藏的身世时， 也认为金地藏可能是新罗圣德王的长子金守忠。[7]臧维熙先生经过考证，断定金地藏与金承庆、金宪英既不是同父兄弟和伯叔兄弟，也不是他们金兴光的同父兄弟， 而是与他们血缘相近的王族子弟，故谓之“新罗王子金氏近属”。①

综上所述，费冠卿关于金地藏的记载是准确的，金地藏是当时新罗王的近系宗属而非其子。

2.金地藏的名号

金地藏的名号也是地藏研究中误解颇多的一个问题。一般认为金地藏，俗姓金，法号乔觉，地藏是对其的谥号或尊号。 看起来这似乎只是一个简单的名与号， 其实已经关系到如何认识地藏信仰在九华山影响的问题。 但是这种误解一直没有引起学界的重视。最早记载金地藏法号的是费冠卿的《九华山化城寺记》：“时有僧地藏，则新罗王子金氏近属。 ”宋《高僧传》、明《神僧传》均称其为“释地藏”，俗姓金氏，绝无其他名号。在这两部重要的传记中，每篇传记句首一律在“释”字之后书其法号，如释无相、释鉴真等等，“释地藏”的书写方式也应该如此，因此费冠卿称之为“僧地藏”，显然也是以“地藏”为其法号。那么法号为“地藏”是不是因为与佛国菩萨地藏同一名号而犯忌讳呢？ 答案是否定的。 据宋《高僧传》记载，僧人中也有以普贤、观音、文殊为法号的。卷二十六《唐杭州华严寺玄览传（慧昶守如）》：“僧明了、大觉、普贤、神满、 怀逊， 皆参预法流， 奉法器藏于细砺洞之下基。 ”卷三十《唐越州明心院慧沐传》：“沫由兹开悟，明年剃度，乃诣洪井，礼观音禅师，顿了心契。咸通七载还归故乡。 ” 卷三《唐上都章敬寺悟空传》：“其王礼接唐使，使回，空笃疾留健陀罗。病中发愿，痊当出家。 遂投舍利越摩落发，号达摩驮都。 华言法界。 当肃宗至德二年也，洎年二十九，于迦湿弥罗国受具足戒。 文殊矢涅地为亲教师，邬不羼提为羯摩，阿遮利耶驮里巍地为教授，于是蒙鞮寺讽声闻戒，习根本律仪。 ”由此可见，以菩萨的名号作为法号是当时存在的现象。

在唐代、宋代、元代以及明代，“地藏”没有其他的名号，直到清代才出现“金乔觉”的称号。康熙二十八年（1689）修《九华山志》卷六《金地藏》条云：“姓金，名乔觉，新罗国王子也。”为何时隔9 个世纪突然出现了“乔觉”的称名？这与地藏菩萨的影响有关。随着地藏事迹的传播， 地藏信仰在普通老百姓中影响越来越大，特别是在明清之际。为了尊崇金地藏生前的品行业绩，信奉者赠“乔觉”作为金地藏的谥号或德号，这既符合信奉者的崇拜心理，也符合信奉者的宗教情感。 首先，从谥号的含义来看，谥号是后人根据其生前的事迹行为和品德， 评定一个称号以褒善贬恶。“乔觉”之意与佛教中的“大觉”相通，符合金地藏“大愿地藏”的美称。 虽然谢澍田教授认为“地藏”可能不是金地藏原来的法名，而是后人对其的尊称，但是对后人称金地藏为 “乔觉” 也持相同的观点，“‘乔觉’之名在文献中出现较晚，可能是后人所立，因大师从新罗侨居九华，修得正果而成大觉者，故而名之”。[8]至今九华山寺院中悬挂着“新罗大觉”的匾额， 说明了这种断定的正确性， 符合谥号的本身意义。 再者，从出现的时间先后来看，“地藏”出现的9个世纪后“乔觉”才出现，显然“乔觉”为后世所赠。因此，可以说“地藏”应该是法号，“乔觉”应为谥号。

还有一个为大家忽视的问题， 就是关于金地藏的称呼问题。 众所周知，出家的僧侣只有法号，法号前是不应冠以俗姓的，因为加上俗姓就意味着“六根未净”，在法号前加“释”，以示对佛祖释迦牟尼的尊敬。 这是东晋名僧道安所倡导的。 在这以前，出家人都是跟师傅为姓的，造成沙门姓氏杂乱。“安以为：大师之本，莫尊释迦；乃以释命氏。 后获《增一阿含》果称‘四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆为释种’。既悬与经符，遂为永式。 ”[9]从此为后世僧徒所通行。 从费冠卿的记载中可以知道，“金”是地藏的俗姓，所以文中称“僧地藏”而不是“金地藏”，符合佛教教规，因此地藏应该称为“释地藏”，而不是现在人们所称的“金地藏”，这从侧面也证明了“地藏”为其法号。

3.地藏在九华山的行迹及相关传说

金地藏来华与生卒的年代，说法也是不一，但是都没有典据， 也应该以最早记载地藏事迹的费冠卿所记为准。 即开元末年（741）来华，生于武则天万岁通天元年（696），卒于唐德宗贞元十年（794）。②

从费冠卿和他以后的一些记载中， 金地藏来九华山后的行踪和事迹，可以分为三个阶段：

第一阶段，开元末年至至德初年，涉海来华，卓锡九华，禅定苦修。 这一段时间，金地藏在九华山的生活极其艰苦。据费冠卿《九华山化城寺记》所记，金地藏刚来时，九华山尚处于榛莽未开的状态。金地藏“披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地”，于是“岩栖涧汲”，过起了隐居生活，开始他长期的艰苦修行生活。《九华山化城寺记》 这样描述了金地藏当时的情况：“逮至德初，有诸葛节等自麓登峰，山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米，烹而食之。”金地藏这种苦修的坚忍毅力，献身佛门的宗教理想， 深深打动了诸葛节等人，“投地号泣”。其间，除了曾经到南陵请人写经，“自此归山，迹绝人里”，金地藏再也没有离开过九华山一步。据传，曾经有一个童子和他相伴过一段时间，但是因“空门寂寞”，思念家人，童子最终还是离他而去。[10]

第二阶段，至德初年至贞元十年，建寺购地，传教布道，德感四方。 据《重建九华行祠石壁庙记》记载，诸葛节等人发现苦修的金地藏后，为其精神所感动，于是“出泉布，买檀公旧地”，附近的山民闻讯赶来，共同开渠造田，“伐木筑室，焕乎禅居”。九华山终于有了佛国气象，“丹素交彩，层层依空。岩峦队起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明，以增其色；云霞聚散，而变其状。松声猿啸，相与断续，都非人间也”。这就是今天的九华街，其寺即为今天的化城寺。

从此九华山佛教进入了一个崭新的历史时期。由于得到了地方政府和朝廷的大力支持， 九华山的影响迅速扩大。 德宗建中（780－783）初，池州刺史张严仰慕金地藏高风，“施舍其厚”， 修复扩建化城寺，并且奏请朝廷敕赐新额“化城寺”。 从此金地藏更是声名远播，本地本州牧贤者、西江沽客、旁邑豪右以及富商大族纷纷来山礼拜进香施舍财物，金地藏的祖国新罗王国的人，也是纷纷慕名而来，“相与渡海”。虽然这时九华山已是影响深远， 高龄的金地藏仍然过着清贫的生活，“畲田采薪自给”，“自缉麻衣，其重兼钧”，“请法以资神，不以食而养命”，坚持苦修参禅，“池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨”，令人敬仰。

第三阶段，贞元十年，圆寂九华，流芳百世。贞元十年夏，的金地藏忽召众徒告别，如趺而灭，时年九十九。金地藏圆寂后，“趺坐函中”，三年后开缸时，其“颜亦如活时，舁动内节，若撼金锁”，应验了佛经所说的“菩萨钩锁，百骸鸣矣”。联想到其圆寂时的种种灵异，入葬时其“基塔之地，发光如火”。 经后世的颂扬和神化，人们以为金地藏为地藏菩萨的化身，将他作为地藏菩萨信奉与供养。历来不少信奉者，不远千里进香拜佛，不绝于道。

作为九华山佛教的开山佛祖， 出于对其的敬仰，金地藏逐渐被神化，附会出种种与之相关的传说。 从这些传说中可以看出金地藏在人们心中的地位和影响。

金地藏被人们作为地藏菩萨所供奉而敬仰后，九华山作为地藏菩萨道场日益名扬远播， 一些高僧大德也纷纷前来将经布道，弘扬佛法，进一步巩固了其地藏道场的地位， 成为扬名海内外的中国四大佛教名山之一。

注：

①臧维熙先生认为，如果断定金地藏为金兴光（圣德王）之子、金承宪之兄，必须证实费冠卿的“近属”二字为谬误。 但是据《三国史记》所载，金承庆之母炤德王后，卒于圣德王金兴光二十三年（724），在宫中仅5 年，故金承庆生年不早于720 年。 金承英为承庆之弟，生年更晚。 而金地藏的生年按费冠卿所记在696 年，比金承庆、金承宪兄弟生年早20多年，一般很难说是同父兄弟，在辈份上也不可能是亲叔侄，因金承庆、金宪英的祖父文王金政明卒于691 年，而金地藏在其死后6 年才出生。 如果说金地藏是金兴光之兄金理洪（孝昭王）之子，从年龄上说有可能，但金理洪死时（701）金地藏已经6 岁，理应继承王位而不应由金理洪之弟金兴光为新罗王。 这样排除了金地藏为金理洪之子的可能性。 参见臧维熙《九华山金地藏考略》，载于《文化与传播》，上海文化出版社，1993。

②关于地藏来华的时间，总体说来有三种说法。 一是，唐肃宗至德年间（756－758）来华说；一是，唐高宗永徽四年（653）来华说；一是，开元七年（719）来华说。

[1]董 诰.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2]计有功.唐诗纪事[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[3]曹永禄.九华山的金地藏信仰与韩国[A].九华山佛教史编委会.金地藏研究续集[C].合肥：黄山书社，1996.

[4]臧维熙.九华山金地藏考[A].叶可信.九华山佛教文化研究[C].合肥：黄山书社，2005.

[5]刘 向.说苑·善说[M].北京：北京图书馆出版社，2005.

[6]刘永智.中朝关系史研究[M].郑州：中州古籍出版社，1994.

[7]谢澍田.试论新罗高僧金地藏证道九华的业绩及其对后世的影响[J].安庆师院学报（社会科学版），1993，（2）.

[8]谢澍田.九华山地藏道场开创者金地藏来历考[J].甘露，1991，（3）.

[9]释慧皎.高僧传[M].北京:中华书局，1992.

[10]金乔觉.送童子下山[A].彭定求.全唐诗[Z].北京:中华书局.2003.