延安文艺座谈会与毛泽东革命文化思想的发展

刘 晶

(延安市文物局，陕西 延安 716000)

1940年1月9日，毛泽东在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上发表题为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》(同年2月在《解放》合刊登载时改为《新民主主义论》)的讲演时，全面阐释了他的革命文化思想并名其为新民主主义文化，即民族的科学的大众的文化。毛泽东认为，所谓的新文化，就是新政治、新经济在观念形态上的反映，新的政治、经济和文化力量，都是革命的力量。因此，“所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。”［1］698

民族的科学的大众的新民主主义文化，其民族内涵是反对帝国主义以求民族独立与解放，其科学内涵是反对封建迷信思想以追求实事求是精神，其大众化的内涵是占全民族人口90%以上的工农民众成为文化的主体，实现真正的民主。无论是民族的还是科学的，革命文化能否体现其内涵，归根结底，取决于人民群众这一革命文化的主体队伍，即文化的真正大众化。毛泽东强调，对于革命群众来说，革命的文化是他们进行革命的有力武器;对革命实践而言，革命文化在革命前是革命思想的准备，在革命过程中是极其重要的革命战线，正所谓“没有革命的理论，就不会有革命的运动”［2］443。在革命运动中，革命的文化工作者就是文化战线上的各级指挥员，而组成这支文化队伍的基本力量就是人民大众，这场革命的文化运动就是人民大众的运动。所以，“革命的文化人而不接近民众，就是‘无兵司令’，他的火力就打不倒敌人。……须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。”［1］708由此可见，革命文化要发展，就必须走接近民众、掌握民众这条必由之路。

对于《新民主主义论》这篇纲领性文献，毛泽东自谦为门外汉的“粗枝大叶的东西”，希望研究文化问题的人们把它当作“开台锣鼓”和“引玉之砖”。自谦之余，中国新民主主义文化的大众化道路确实存在一个具体化的问题，比如大众化的具体切入点、发展方向、基本方法、基本途径等，这些问题1942年的延安文艺座谈会上得到了进一步探讨。

一、革命文艺——革命文化发展的切入点

新民主主义文化的核心就是革命的大众的文化，文化必须去接近民众。那么，怎么去接近民众呢?毛泽东在《新民主主义论》中提到要从语言和文字入手:“文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众”。在延安文艺座谈会上，毛泽东第一次发言时便点明会议的目的:“和大家交换意见，研究文艺工作和一般革命工作的关系，求得革命文艺的正确发展，求得革命文艺对其他革命工作的更好的协助，借以打倒我们民族的敌人，完成民族解放的任务。”［3］847毛泽东为什么会将文艺看得如此重要?其一，中国人民的解放斗争中有各种各样的战线，其中最主要的是文化战线和军事战线。要战胜敌人，单靠手里拿枪的军队是不够的，还需要手里拿笔的文化军队来团结自己、战胜敌人。而在这样的文化战线中，在“五四”以来形成的文化战线上，文化艺术是其中一个非常重要、成绩非常突出的部门，他们的发展情形左右甚至决定了文化战线的革命功用。所以，以文化战线协助军事战线，最佳的切入点莫过于从文艺入手。

其二，革命文化战线中的文艺运动虽有发展，却没有很好地抓住历史机遇以发挥应有的作用。十年内战期间，中国文艺运动的方向与中国革命的基本方向是一致的，因而得到了长足的发展。但是，在与军事战线的互相配合方面却远远不够，二者在实际工作上并没有实现本质上的结合，其客观原因乃在于反动派对二者实施了隔离措施，使两支兄弟队伍的联系被阻断了。抗日战争爆发以后，许多革命文艺工作者纷纷来到根据地和延安，革命的军事战线与文化战线相结合的基本条件具备了。但是，身体进入根据地并不代表着心也跟随进入，要使文化战线与军事战线真正结合，就要使革命的文艺工作者与根据地人民完全结合，“使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。”［3］848所以，只有以文艺为切入点，推动文艺发展进而推动整个文化事业的发展，才能最终实现革命文化促进革命斗争的目的。

二、为工农兵服务——革命文化发展的具体方向

革命文化的发展方向就是文化的大众化，具体到文艺运动、延安和根据地文艺运动，就存在一个为什么人服务的问题。为什么人的问题是一个根本性、原则性问题，也是一个方向性问题，文艺工作者必须先行回答。毛泽东在延安文艺座谈会上强调，我们的文艺是为人民的，一切中外过去时代遗留下来的文艺遗产和文艺传统，我们都要在为人民大众的基础上予以继承。

说到文艺为人民大众服务这个命题，还存在一个具体为哪些阶层与集团服务的问题。毛泽东认为，中国共产党领导下的人民大众，即占人口90%以上的人民，就是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。在这些人中，我们的文艺首先要为工人服务，因为他们是我们革命的领导阶级。其次，我们的文艺要为广大的农民阶级服务，他们作为革命队伍中最广大和最坚决的同盟军，理应接受革命文化的洗礼。再次，我们的文艺还应为八路军、新四军和其他人民武装队伍——武装起来的工人和农民服务，因为他们才是中国革命的主力军。最后，作为中国革命的另一些同盟者，城市小资产阶级劳动群众和知识分子，他们能够与共产党人长期亲密合作，也应当纳入人民大众的范畴。

在文艺工作的对象上，陕甘宁边区、华北华中各抗日根据地与国民党统治区以及抗战以前的上海存在较大差异。在根据地和解放区，革命文艺的接受者以工农兵和革命的干部为主。根据地里的这些干部、工人、士兵和农民，不论识字与否，他们都是我们文艺产品的接受者:那些识字的，他们要看书读报，不识字的，他们也要看戏、看画、唱歌或者听音乐。根据地的文艺受众不但面宽，而且量大，单以延安的各级干部来说，能够读书看报的就有10000余人。倘若他们人手一册，比国民党地区三版加印的书籍的读者群还要大得多。另外，这些干部还是职业革命家，他们从全国各地来延安，完成学习后又要到全国各地去工作，每个人都联系着无数的工农兵群众，也使我们的文艺产品拥有了巨量的受众。毛泽东之所以不厌其烦地分析革命文艺的工农兵受众，就是要文艺工作者明白，其前进方向就是为根据地广大的工农兵群众服务。

三、普及与提高——革命文化发展的基本方法

大众文化的发展方向既已明确，接下来的问题就应该是如何发展的问题，换言之即“为什么人服务的问题解决了，接着的问题就是如何去服务。”对于这个问题，毛泽东概括为“努力于提高呢，还是努力于普及呢”?［3］859他强调，“我们的文艺，既然基本上是为工农兵，那末(么)所谓普及，也就是向工农兵普及，所谓提高，也就是从工农兵提高。”［3］859向工农兵普及，就要用工农兵所需要的、所便于接受的东西去普及;从工农兵提高，就要从工农兵群众的基础上去提高，沿着工农兵群众自己前进的方向提高。普及与提高中所要遵循的工农兵群众的需要与基础，就需要文艺工作者去向工农兵群众学习。

毛泽东强调，文艺工作中的普及与提高之间存在一种辩证关系，二者既有显著区别又密切关联。简单浅显的东西易于接受因而适于普及，高级精细的东西生产困难接受起来也有一定的困难，多适合于“锦上添花”。就根据地的工农兵群众而言，因长期反动统治造成的不识字、无文化现状，他们更迫切需要易于接受的文化、文艺产品去鼓舞斗志和激励信心，他们更需要的是“雪中送炭”式的文艺普及工作。但是，文艺的普及与提高又不能截然分开，因为普及的过程中就可能在进行提高，人民要求普及的同时，也就跟着要求提高。“这种提高，为普及所决定，同时又给普及以指导。……正因为这样，我们所说的普及工作不但不是妨碍提高，而且是给目前的范围有限的提高工作以基础，也是给将来的范围大为广阔的提高工作准备必要的条件”［3］862－863。

适合工农兵群众需要的、普及了的且在普及的基础上又有所提高的并将提高进行普及的文艺，才是真正的大众的文艺，这样的文化也才是真正的大众的文化。所以，普及与提高的辩证过程，就是革命文化大众化的正确方法。

四、文艺家与工农兵相结合——革命文化发展的基本途径

毛泽东认为，文艺工作者与工农兵群众结合存在两方面的情况，一方面是文艺工作者要与从事军队、党务、政治、经济等工作的同志结合;另一方面，其他方面工作的同志也要与文艺工作者接触、结合。在二者结合的问题上，文艺工作者方面主要存在着要不要结合和如何结合的问题。毛泽东强调，文艺工作者必须与工农兵群众结合，首先是因为新环境的需要——“同志们很多是从上海亭子间来的;从亭子间到革命根据地，不但是经历了两种地区，而且是经历了两个历史时代。”［3］876新的环境和新的对象，都需要文艺工作者深入群众去熟悉情况，与新的群众结合。其次，随着时代和革命的发展，大后方的读者的文艺需求也发生了变化，他们也希望通过根据地文艺了解更多的新人物和新事件，所以那种退而为大后方读者写老故事的想法也是站不住脚的。

那么，文艺工作者怎样与新的群众相结合呢?毛泽东给出的答案是以鲁迅诗句“横眉冷对千夫指，伏首甘为孺子牛”为座右铭，处理好个人与群众的关系。他要求一切革命的文艺工作者都应该像鲁迅那样，做无产阶级和人民大众的老黄牛，全心全意为群众服务，做到鞠躬尽瘁、死而后已。

与工农兵大众相结合，文艺工作者就要将自己的思想情感与工农兵大众打成一片。只有与工农兵工作和生活在一起，彼此熟悉了，感情上才会由一个阶级转变为另一个阶级，才会觉得“最干净的还是工人农民，尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。”［3］851

与工农兵大众相结合，文艺工作者就要向工农兵取材，与他们做朋友，“像亲兄弟姐妹一样”。做到这一点，就需要思想与行动统一，不能“想的是为工农，做的事不为工农;想的是为工农做事，在工农中间的朋友却很少;想的是为工农，对工农干部却不了解”［4］428。

与工农兵大众相结合，文艺工作者还需要避免延安时期发生的各种糊涂观念。毛泽东认为不存在什么抽象的“人性论”，因为根本不存在超阶级的人性，“有些小资产阶级知识分子所鼓吹的人性，也是脱离人民大众或者反对人民大众的，他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义”［3］870。“文艺的基本出发点是爱，是人类之爱”也不能成立，因为“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”整个人类之爱，只能在阶级消亡之后才会出现。关于光明与黑暗、歌颂与暴露问题，毛泽东认为，只有真正的革命文艺家才能正确地解决歌颂与暴露的问题，“一切危害人民群众的黑暗势力必须暴露之，一切人民群众的革命斗争必须歌颂之，这就是革命文艺家的基本任务。”［3］871

综上所述，在延安文艺座谈上，毛泽东以革命文艺这个革命文化战线中最为突出、最有成绩的部门为切入点，提出了文艺为工农兵服务这一革命文化发展的具体方向，以面向群众和基于群众的辩证的普及与提高为推动革命文化发展的基本方法，找到了文艺工作者与广大工农兵群众相结合这一科学途径来发展革命文化，使其新民主主义的革命文化思想得到极大发展，成为更具体的、更具可操作性的、真正体现人民大众民族、科学与民主意志的文化思想。

［1］毛泽东选集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］列宁全集:第12卷［M］.北京:人民出版社，1984.

［3］毛泽东选集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］毛泽东文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.