武陵地区土家族神龛文化初探——以秀山自治县为例

刘济平

（秀山县档案局，重庆 秀山 409900）

土家族所处的武陵山区是一个相对封闭、独立的地理单元，加之历代封建统治者利用 “汉不入境，蛮不出峒”的羁縻统治，整个民族长期处于原始宗教崇拜阶段，巫风甚盛。《后汉书·南蛮西南夷传》云：“廪君死，魂魄化为白虎。巴人以虎饮人血，遂以人祠焉。”廪君深受巴人的爱戴，死后化为白虎，故巴人又称 “白虎夷”或 “虎蛮”，后遂以白虎为土家族图腾崇拜。土家人认为“万物有灵”，故形成祖先崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜和英雄崇拜。

在 “改土归流”前，武陵地区土司有严格的建筑蕃篱。“只准官家骑马，不许百姓盖瓦”。土司住屋可以雕梁画栋，土民则只可立 “三柱冲天”的茅屋，周以槁杆。

由于没有专设的祭祀场所，因此只好随处祭祀。一般祭日、月、星辰或心目中的英雄或传说中的神灵，可以在屋外坝子上当天当地敬祭，视其情况还可以在十字交叉路口、井边、树下、桥头、洞口、大石头、坟前甚至工具前敬祭，一般选择顺风顺水的地方为宜，如遇天气等特殊原因，也可以在屋檐下、灶前、火塘左边专设的 “家先凳”上进行。程序也很简单，吃什么供什么，让祖先 “吃”后自己再将供品吃下。“改土归流”后取消了 “汉不入境”的禁令，汉文化很快影响到武陵地区，土民可以竖木屋，从此有了正规的专设的敬祭场所。

土家人造屋十分讲究对称文化，一般面阔3间，（也有5、7、9间不等）。中间称为中堂，两端明间又称 “人间”。“人间”以中柱隔开成内外两间，里间为卧室，外间为厨房，厨房前面置一月牙弯灶，灶后为火塘或火铺。

堂屋是最神圣的地方，其实是一家人的小礼堂，是家庭举行婚丧嫁娶的重要场所。堂屋内忌放一齐东西，少数富有殷实人家在堂屋左右放置两根巨大的木凳，称为 “琴凳”，备作迎客赐坐。神龛前常年摆放一张方桌，整个堂屋空荡荡的，显得肃穆、神秘。

堂屋上方的板壁称为 “神壁”，俗称 “香火牌子”，这是土家人居室的灵魂。土家人如果卖房屋,大梁和神壁必须除外，意为绝不出卖 “良心”和“祖宗”。装修神壁十分讲究，一般都要看好吉利日子 “驾马”（安放木工的工作台）。必须用封颠的杉树木板，绝对不用杂料和雷击、空心、虫蛀或钉过“耙齿”（土家人某些祭祀结束后要在古树上钉上巨大的铁钉，淋上鸡血诅咒）的树料。

木板必须是11块，绝对不可倒置。整个神龛分上中下三个部分，穿排 （连接两扇排立的厚木枋）以上张挂匾额或斜贴四个大字，一纸一个，每张纸为30平方厘米，内容一般为 “祖德流芳”、“绳其祖武”或 “佑启后人”等；也有彰显祖德的，如杨姓的 “四知世第”，张姓的 “百忍家风”，分别来源于 “杨震的天知、地知、你知、我知”和 “张公百忍得黄金”的故事。

中部为龛位，龛位制作有简有繁，视房屋大小或经济实力而定。最简单的是在正中贴上 “天地君亲师位”或直接写 “××堂宗祖位”即可。有的要在龛位下安放一块木板，用于搁置，香、烛、香炉、冥币等物。复杂的则要将龛位凹进30公分，在龛位边沿上方还要安上雕刻精美的雀替 （当地人称 “花板”或 “牙子”）龛位的上部绝对不得超过穿排，再用门光尺 （即鲁班尺，上刻有谶语、断章）从穿排下沿起向下印1至1.2米，决定神龛供位高低，从断章上读出吉凶祸福，一般不告诉主人，以免引发忧心。

龛位的长度大小统一，只是 “天地君亲师位”红纸宽为18公分，其余均为8或9.8公分。书写更为讲究。一般要请德高望重的人书写，书写时要焚上净香，泡上清茶，用新毛笔坐着书写，用繁体楷书，书写时要潜心静气，不能移位，不能与任何人讲话。“天地君亲师位”六字的笔划有严格规定，如 “天不带刀”，即撇、捺均只能秃笔收尾，且天要 “天宽地大”，“天”字要比 “地”字宽一点，盖过地字；“地”字的要求是 “地不离土”，土旁必须和也字相连；“君”不开口，意为国不破疆。1912年以前都是 “君”，中华民国成立后已无皇帝，故写成 “天地国亲师位”。亲不闭 “目”，繁体亲字右边从 “见”“见”上部为目，即是亲有三分顾，所以不能视而不见。“师”字的繁体为 “师”，书写时要去掉偏旁起始的一撇，意为 “师不戴帽”，因上已有了 “天”、“地”，师是在天地之间是 “授业、传道、解惑”的圣人，再者圣人亦不可功过“天”、“地”；“位”不离 “人”，即人字旁一定要与“立”字连在一起，即人要站立得起来方能有“位”，用今天的话叫 “有为有位”。每条牌位必须是11或16个字，按人生的 “生、老、病、死、苦”五大事件排序，必须排在 “生”字上起算，不够重数。土家人信仰吉利，活人用字要双数，但敬神灵一定要用单数，所以牌位上的字多为单数。两边还要写若干条位，两边至少分别要供3个牌位。左边第一条位为 “××堂上历代昭穆神主位”。这是主位，写明该姓人的起源地，即郡望，当地人称“堂训”或 “堂口”；依次为 “南海岸上观音菩萨金莲位”。传说中的观音菩萨是救苦救难之神。在历代土司和封建统治者的压迫下，匍匐在生活最底层的劳动者只有乞求观音菩萨保佑家人清净平安。这表明生活在山高路陡，生活环境恶劣的土家人希望无灾无难已成为武陵土家人的共同心理。再次为“大成至圣文宣素王孔子位”。孔子是 “文”的理想神，文能治国，武能安邦，“文武双全”是人们最理想的普遍追求。越过 “天地君亲师位”中条主位；依次为 “七曲文昌梓潼帝君之神位”。“曲”为一种文韵表现形式，一曲可单唱，也可多曲合成一套，曲多则表示高深，七曲，多也。“梓潼”表示居住地或居住环境，希冀永远生活在 “莺歌燕舞”的环境里，过着 “桃源”式的生活。再其次是 “土府九垒灶王府君之神位”。灶王是上通玉皇大帝，下连世间万家的通天之神。相传他左边放着一个“善罐”，右边放着一个 “恶罐”。他非常勤奋地记录着人间每一个人的善恶之事，并分别放入罐中。腊月二十三则要升天向玉帝禀报人间的善恶。如坏事做多了，罐子装不下则有 “恶罐 （贯）满盈”的成语，因此灶王享受土民世代谨慎祭祀。最后一位为 “××显化求财有感四官位”。“四官”为四位招财菩萨，他们本为兄弟四人，如敬得好，他们将每天从四面八方为你招来财富。因此，土民敬祭特别虔诚，除请上神龛享受世代敬祭外，每年腊月杀年猪还要用整猪或猪头在院坝当天敬四官神。有必要特别说明的是，历代统治者都视武陵土民为 “化外之民”。明万历四十三年还在上至铜仁亭子关，下至保靖的喜雀营，筑一道连绵380多里的 “边墙”，称 “墙外”，区分 “化外”生苗，以期加强统治。其实他们完全是安分守己的顺民。从他们虔诚顶敬的神龛上就显现得出来。以秀山为例，居住在东部的土民写的 “辰溪显化……”，居住在西部的写 “思州显化……”，居住在北部的写 “酉溪显化……”，已明确彰显其属地。

在张贴时，里面要用蓝色或绿色的 “砖墙纸”打底，蓝里或绿中透红，显得十分庄严、肃穆。两边贴有神龛对联，又称 “神榜”，内容为7字。神榜有公共可用的，如 “清晨採藻明其洁，静夜焚香告以诚”，或 “金炉不断千年火，玉盏长明万岁灯”。专用对联一般为某个姓氏专用，不可替代，多彰显其祖德。如秀山杨姓为 “七字芳名由宋北，文龙事业自关西”。“关西”为杨姓郡望，“七字”为杨姓字派 “再、正、通、光、昌、胜、秀”，即辈份，他们自称 “再思裔”，杨再思为唐诚州刺史。又如刘姓 “支分汉室家声远，彭城派衍世泽长”，不难看出该姓力图彰显其皇室家声。张姓 “怒喝退草夸虎将，谦恭进履赞留侯”。“虎将”谁都知道是指三国猛将张飞，留侯为张良，曾为黄石公三进履，得赐《太公兵法》，后辅刘邦定天下，刘帮称赞曰：“运筹帷幄，决胜千里，子房功也”，封留侯。

下部为镇宅土地。分三个部分，龛位下左中右各悬一张红纸条，正中为 “安神大吉”，左为 “千祥云集”，右为 “百福骈臻”，中为一个巨大的“福”字，“福”字下为一张矩形红纸，中书 “镇宅土地”两字，两边还必须写上镇宅土地公和土地婆的名字 （屋内为 “镇宅土地”，屋外为 “当方土地”，当方土地配偶为 “紫英夫人”）。“镇宅土地”左边写 “土能生万物”，右书 “地可出黄金”。整堂神龛上中下三个部分如图示：

如家庭经济条件较好的，则可以在龛位下立一个与神龛同宽的柜子，称为 “神柜”。其高从地面起至龛位，厚为30公分，柜正中置香炉碗一个，上面还可以放香、纸，有的还放一个磬并置有磬棒（或捶），神柜制作尺寸有规定，装饰却根据经济条件而定，其脚可做成雕花 “象腿”，“福”字可镂空，并隐含各种精美图案。

因各姓氏的族源和信仰不同，他们的神龛也各有异，如秀山周姓如图示：

弘农郡望秀山杨姓神龛图示：

秀山胡姓神龛图示：

秀山东北部谢姓神龛图示：

秀山张姓神龛图示：

秀山东北部肖姓神龛图示：

秀山东北部唐姓神龛图示：

无论哪家神龛前都要摆放一张方桌或半园形的八仙桌，也称 “供桌”，一般不能随便移动。

神龛写好后不是随便张贴上去就算完事，必须虔诚地请来道师 （梯玛）看上吉利的日子 “安香火”，意即请各路尊神就位后，方算圆满结束。只有通过这道 “安”的程序后，神龛才算正式立位。

在活动过程中，还有一些内容，如遇特大喜事时要翻新重 “安”；如遇丧事，则要有正方白纸钭贴在神龛正中暂时遮住 “天地”，以防冲犯，待丧事结束后再复原位。

无论从神、佛的姓名，张贴顺序和整个神龛内容来看，土家人的神龛均带着浓厚的汉文化痕迹，考察秀山的移民史，“湖广填四川”和 “改土归流”是两次较大的移民事件。我们从2008年至2010年对秀山进行了一次 “梳篦”踏堪，发现进入移民最早可推至清康熙元年 （1662年），“湖广填四川”以前尚无碑、碣、文字记载，仅存传说。

[1]周氏族谱[Z].秀山保安，手抄本.

[2]杨氏族谱[Z].秀山巴家，手抄本.

[3]胡氏族谱[Z].秀山洪安，手抄本.

[4]谢氏族谱[Z].秀山石堤，手抄本.

[5]张氏族谱[Z].秀山中和，手抄本.

[6]肖氏族谱[Z].秀山石堤，手抄本.

[7]唐氏族谱[Z].秀山洪安，手抄本.

[8][清]光绪秀山县志[Z].北京：方志出版社，2012.

[9]龚义龙.社会整合视角下的清代巴蜀移民群体研究[M].重庆：重庆出版社，2011.