蝴蝶翩翩飞—读语伞的“庄蝶”系列散文诗

青 槐

在“庄蝶”系列作品中，语伞站上庄子的肩膀，以文字为刀尖，以极富现代性的语言与哲思，对人的生存价值展开近于疯狂的剖析，意图通过对人生意义的解答，叩开通晓人类秘密的大门。面对这场文字与心灵赤裸对话的盛宴，诗人的诗性气质显得格外冷峻与锋利，哲理性反思却犹如翩飞的蝴蝶，从文字中破茧而出，指引读者穿越生活的表象，沿着作者的心灵轨道，深入诗歌的内心。在那里，其实只有一个字“爱”。

庄子重生而追求精神入道。语伞重生力求以爱升华。那就让我们爱吧！

“沿着语言行走”我相信在她的“庄蝶”里，您也会像她一样“相信世界上到处是蝴蝶。”（《当诗人遇见庄子》）

第一群蝴蝶：“庄蝶”之诗的传统性

中国是一个诗歌的国度。古今所有的诗人，都活在“诗言志”里。做为诗人的语伞目前没有也不可能从这三个字里飞得比先贤更高。庄子借《庄子》言志，语伞借“庄蝶”系列言志。思想上前者是传统，后者是传承。在形式上是生活在两个不同历史时期的人，对各自生存状况的反思与人生境界的求解。语伞从她的角度诠释庄子的哲学，并结合自己的人生体验，用诗性的语言解答人性之欲，思想之惑。这无疑让传统在现实的场景里，胁生双翅。

与所有传统一样，语伞在第一篇中就提出了一个矛盾的存在：“万物淘洗不净真相……我在简单的疑问里坠入孤独。”（《疑问》）为了走出这种疑问的孤独感，诗人开始以“梦”为起点，飞超“依赖”“是非”“爱”“恨”，穷究“天与地”，以求达到一种境界的平和。这一切多像庄子的冥思：“黑夜从人的左面苏醒，白昼又从人的右面诞生——/……在天黑之前，我又不得不捂着脑袋向一只微型的打火机下跪。”（《依赖》）在我看来，语伞在做一种踏刀尖似的行走，这种行走却恰好传承了诗人使命般的求索。好在她的身边坐着庄子，他们用心灵互相倾诉，层层剥开世相的迷雾，直抵存在的真相。相对于庄子的无为，语伞提出了自己的主张，这无疑在传承传统的同时，又带有积极的超越性意义，这就是“爱”。在与庄子的对话里，诗人开始了自己的悟道，并引入了“轮回”这个词。轮回是佛教的概念，人在短暂的轮回中修炼以期达到佛的永生。庄子并不穷究生死的根源，更多的是在追求内心的境界以达到道的永生。为什么诗人要引入这个词呢？答案在这里：“站在自己的舞台，以自己的身姿，晨光和落日都不会把你忽略……/出生。死亡。生命轮回。这是俗世动人的旋律。/让我们的光辉与太阳同行！”（《人世间》）“俗世动人的旋律”这几个字，既充满了对俗世的爱，也饱含激情。诗人在此告诉我们，要注重生死的过程，却要看轻生死。有自己位置的过程是美丽的，结果并不重要，这或许是语伞想借“庄蝶”系列告诉我们人生的境界之一。这种更具积极意义的境界无疑是对庄子无为传统的超越。

继承传统写传统的很多，但能有所超越并写出美感与诗意的不多，语伞是这不多中的佼佼者。

第二群蝴蝶：“庄蝶”之诗的现代性

诗人陈先发先生认为汉诗的现代性应有三个层面：“建立于本土性之上的语言形态现代性、内心状态的现代性、对当下社会事件有着追索与自省的语言能力。”（陈先发《答杨勇问》）我深以为然，它一语道破汉诗现代性三个要素：本土资源的现代性继承，诗人内心的现代性意识与诗歌现代语言的社会解析能力。

语伞“庄蝶”系列散文诗，本土资源的现代性继承自不必说。“庄蝶”系列原本就萌芽于古典《庄子》，并继承了《庄子》恣肆汪洋的文风特点，但诗歌的语言却富有现代诗歌的意象特征。“天空咳出浪花，云朵高烧不退。/火红的额头，艰难地靠着彩虹的肩膀，黄昏却拿它的病态设计大自然的舞美。”(《假如庄子重返人间》之36)“庄蝶”做为以心灵叙说为主体的散文诗，如果诗人对诗歌语言没有极强的把握能力，一不小心就会把文章写成空洞的口号。语伞在这一方面无疑是高手，她对诗歌语言有超强的把握能力，而且深谙诗歌语言的现代意义。可见她已把自己的内心，深深地植根于现代的土壤。这是某些空、大、心灵呓语般的散文诗所不能比拟的。语伞吮“古”呈今，使“庄蝶”呈现出现代诗歌的美学光辉：“没有任何允诺，就横越租借与归还。/把心迁徙到比遗忘更遥远的地方居住。这时候——/灿烂会来，锦绣也会来。/如果堆叠的风景没有成为眼睛最亲切的朋友，不必窃窃私语解释自然的微妙……/ 当我们成为了一粒种子，就会懂得土地的全部意义。”（《自然的箫声》之一）这是不是用现代的心态，在诠释生活之爱？是不是用现代诗的语言，把抽象的东西形象成我们身边的物景，让我们触手可及？是，我要这样回答。“人哪。躲在自私里运筹帷幄。陷入欲望中不能自拔。被苦笑笼罩，背着无奈的虚伪和嘴脸——/埋藏隐情，追逐鸟语花香。”（《迷茫》）这是一幅语伞用诗歌语言描绘出现代人生活嘴脸的图画，鲜活而深刻，相信有不少人，都能对号入座。这就是诗歌语言对现代社会现象的解析，正是这种解析，使“庄蝶”系列散文诗，烙上鲜明的时代特征。

第三群蝴蝶：“庄蝶”之诗的担当性

老庄之道皆曰无为，这是众所周知的。然老子以“无为”入世而治，庄子以“无为”出世而遁。入世与出世这两个命题，在当今诗坛换个名词后亦吵得热火朝天，这就是诗歌的担挡性。个人以为，对于诗人，如果其诗歌作品没有社会的担挡性，那是可耻的。诗歌的担挡性不只是对现实物质与精神状态的简单呈现，更应是指引。

在品读“庄蝶”系列时，我发现诗人始终心存爱意去揭示社会的种种乱象，在自我精神修炼的同时，企图为读者指引一条通往心灵憩所的路。这也表现了一个诗人作为诗人应有的担当。“其实人和神龟一样，如果舍不得抹去那点自负和小聪明，就会把自己逼死在自己的预言里。”（《预言》）这种尖锐的诗性语言，在“庄蝶”系列里比比皆是，入木三分的呈性了现代人的生存状态，同时对人性做了淋漓尽至的解剖。“人类通常要把简单的事儿搅乱，然后乐于左右征服。（《假若庄子重返人间》）”面对当今社会物欲而自私的人类心态，语伞一针见血指出其本质就是：“人都在给自己画圈。人人都把自己牢牢锁住。”(《为自己画牢》)于是诗人开始呼喊：“当你呼吸着纯净的空气时，多少露珠死去了。”（《得失》）然而诗人很快明白，揭露、刻画与呼喊并不能最终解决问题，没有行进的方向，人类只能在茫然的张望中重复。指引才应该是诗人最终的担当。“松开系得太紧的鞋带。忘掉自己的脚。忘掉是非恩怨杂乱的岔路。”因为这一切“都将和蝉鸣一起在每个人的秋天消失。”（《人世间》）佛说三界皆苦。道曰柔弱不争。人生一世，草木一秋。语伞借佛之语告诉人们“唯有放下”，且“越重要的事情越要轻轻放下”，要有“松”开自己的勇气，那样才能在人生的短暂中达到长足自给。

语伞同庄子一样，都深谙现实社会罪恶的根源为何，却并不消极。诗人坚信做为社会存在的人类，更需要用爱温暖社会。

第四群蝴蝶 ：“庄蝶”之诗灵魂的求索性

我坚信，每一个人的背后，都有一段文字，每一个文字的背后，都有一个灵魂。在灵魂的求索过程中，我们总是在痛苦的挣扎中蜕皮，进而获得更深一层的领悟！语伞的“庄蝶”系列，其诗歌的灵魂无处不闪动着挣扎的火光。“庄蝶”系列分为“舞蹈”、“漫步”与“坐忘”三个部分，这三个部分，也正好是诗人灵魂从骚动挣扎到困惑求解并最终有所悟的全部过程。

“舞蹈”部分包含了诗人灵魂对人生探索的所有内容，诗人首先提出疑问并寻求破解。在破解过程之始，诗人正如血气方刚的年轻人，有着自己的理想，却苦于找不到打开理想之门的钥匙。年轻人的莽撞是求解过程的表现之一，这导致其灵魂很快“陷入了孤独”，不只感觉人生如梦，灵魂也“充满辛酸”。诗人很快因找不到人生的依托而迷茫。这一历程里，“抛不开，放不下，舍不得，弃不掉……”（《逍遥游》）应该是一切的根源。好在诗人尽管迷茫痛苦，却没有停下求解的脚步，并时时反思自己所走过的路。“我悄悄地回到镜子面前，开始一根一根地，整理往日的坚强和笑纹。”(《相濡以沫》)从这里，我们可以清晰地看出诗人灵魂在求解人生答案时的心路历程。诗人开始成熟。

“漫步”是诗人灵魂对命运的思索，并因思索而困惑，又因困惑而进入更深层次的思索。值得欣赏的是，诗人在思索过程中并没有局限在庄子的道里，而是跳了出来，从传统文化里对生死阐释最多的佛说中寻找悟道的灵感。正是这种理念的植入，使诗人的灵魂摆脱了更多的挣扎，能够冷静下来进行更深层次的“达命”的漫步，并在漫步的困惑里层层剥茧，发现希望。以一种积极的生活态度，昭示人类的希望所在。诗人在“漫步”里，并没有为人类找到“达命”的密码，然而诗人的灵魂，已经从当初的骚动中慢慢趋于平静，尽管这种平静依然被困惑所包裹。“未知的转弯，是八千里路云和月。/ 省去一切无奈何。/为可奈何的江山，空出一张邮票，来去自如。”（《相恨晚·达命》）诗人的“漫步”并没有停止，灵魂的求索却暗呈空灵。

在“坐忘”里，诗人直面生与死，并提出灵魂之我“何以才能忘形于世”的疑问。对此，诗人的答案一是守住“静”的根，其次就是要时时聆听“自然的箫声”。守住“静”的根，就要求放下：“趁青山还在，眼里还能折射出人间烟火，你要懂得私藏宁静。/别让他人的鞋带系住了自己的脚。/返回心灵，你要为自己自由。”（《静：黎明之根》）聆听自然的箫声，就是做到安之泰然。只有安之泰然，“自然的声籁”才能“洞穿心波。”也才能“将万事看成一片雪花，把万物看成一块素绢。我们在福祉的尽头：望前面的古人，后面的来者。”（《自然的箫声》）

如何才能守住“静”的根，去聆听“自然的箫声”呢？诗人借《假如庄子重返人间》给出了明确有答案：爱。这是诗人在灵魂的求索中找到的自己的道。面对世界，诗人大喊“热爱正在燃烧。”“我要取出爱，随时敷在空气高烧的额头上。”并自豪地说：“我是深爱祖国的。”此刻，诗人的灵魂在爱的宣言中，绽放出动人的微笑。

缪塞说：“我相信虚无，正如我相信自己”。庄子是相信虚无的，诗人语伞也相信虚无，但她更相信爱，正如她自己所说：“爱人类的一切秘密”。请让我拿“爱人类的一切秘密”来做为品读“庄蝶”系列的休止符吧。