还童心于童子

小学是个中转站，一个人要在这里开启他由生命个体走向群体生命的道路，这个转向自然就显得至关重要。如果说这个转向是我们的共识，那么对它的不同理解就构成了教育的两种路向。一种将生命理解为一个目标，着眼于未来，尽快实现生命个体的社会化；一种将生命理解为一个过程，着眼于当下，尽量完善生命作为其本身的意义。正如佛家有三世佛，人之为人，既属于未来的世界，也属于当下的世界。一个人固然应该以承当责任、融入社会为目标，但同时，如何走好当下的每一步也是人需要用毕生来完成的功业。二者非但不冲突，而且互为依托，彼此相长。只要将一个个的生命段落串联起来，生命链条自然会呈现，个体生命的社会化必然水到渠成；同样，只有将整个生命链条分解开来，在每一段上用工夫，方能使一人发挥出天生一人必有之作用；教育便应该是二者的统一。然而现实是，由于没有在这一意义上理解学以致用，学以致用便被强行付于了第一种路向，从而显得与当下的完善毫无关系，每一个教育阶段都以下一个教育阶段为唯一目的。这样做无疑是危险的，其一，在价值层面上抹杀了人存在的意义。因为人生最大的终点是死亡，如果总要以下一个为目的，那么显而易见，死亡便是人生的全部目的所在。如此说来，只关注未来的教育本质上是死亡教育。其二，在事实层面上，未来没有当下作为奠基，便永远是未来，时间的链条少了此时此刻便不足以链接过去和未来。因为所有的未来都必须在当下的转化中进入人的生活。这就是说，只关注未来的教育本质上不可能如其所愿。

人经过的每一个教育阶段便是他一个个鲜活的生命阶段，它导向未来，有益于未来，却不是为了未来。人有权利以生命呈现生命本身的意义，而我们应该做的，便是帮助他实现这种权利。小学是一个人的孩提时代，他们被称为儿童，既是童子，也有童心，让童子之心存留于童子之身便是最好的当下即时。如此，则教育成人化、世俗化的问题自然可以迎刃而解；因为接续上了如前所说的链条断层，所做甚多而收益甚少的教育状况也可期改善，这便是今天我们提出童心校园的初衷所在。

童心说由明代思想家李贽提出，他以人最初的本心为童心，认为“初心”没有受到外界的熏染，因此最为珍贵，人最好的状态便是剥去尘俗的干扰，常保此心。内心的体认和知识的积累是学习的两个方面。《中庸》有云：“自诚明谓之道，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣。”诚即诚明本心，是内心的体认；明即明了事理，是知识的积累。在此处，二者是没有分离浑然一体的。李贽处于思想被程朱理学绝对垄断的时代，程朱认为内心的体认必须通过知识的积累得以实现，是“由明而诚”之路。这原本没有问题，然而一味“以知代心”就会走向只重外在知识，没有内心体认的僵局，最终导致在浩瀚的知识中迷失自我，甚至迷失良知，以书本之对错为对错，以见闻之是非为是非。李贽为了打破这个桎梏提出童心说，走了“自诚而明”的道路，以此纠正只重知识不重本心的偏颇。

童心是无邪之心，不受约定俗成的限制，不受成人世界的羁绊，当一个孩子稚嫩地问道哪个是好人哪个是坏人时，他们希望扬善弃恶的本心便脱然显现在我们面前了，我们又何必以成熟的眼光挑剔他们的天真呢？这不正是这个时代久违了的价值原则吗！从这个意义上说，书的所有价值在于教人明辨是非、知晓善恶、澄明本心，因此书是对心的护持，而不是相反。童心说由李贽正式提出，然而在我们的文化传统中对于童心的珍惜肯认却是从来就有的。对于孩童的推崇首推道家，老子说“含德之厚，比于赤子”，认为“物壮则老，是谓不道”，整部《道德经》中写满了对儿童柔弱稚嫩的推崇；庄子以“肌肤若冰雪，绰约若处子”之人为“神人”，以“真人”作为人格的极高境界，整部《庄子》中写满了对儿童天真无邪的推崇；佛教经典《六组坛经》有云：“念念本心，如如自现”，便是要以“本来无一物”的明净本心去显现真如佛性；儒家的整体气质是温润的，初看不似孩子的顽皮无状，然而温润的德性根本是由无邪的赤子之心带来的，这就是孟子为什么说“大人者，不失其赤子之心者也”的原因所在。《中庸》有言：“如好好色，如恶恶臭”，见到好的自然去喜欢，见到坏的自然去讨厌，这孩提本性才是人们可以分辨善恶的最终依据所在，有了这份心，人才有喜善厌恶的可能。即便是温而厉的孔子，又何尝不珍重童心，又何尝不以童心教人！“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。”这分明就是一个玩得忘了吃饭的孩子。《论语》中最长的一章乃是由童心二字写成的。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”当孔子对这幅画面心驰神往，喟然感叹的时候，天真无邪四字便刻在了世世代代读书人的心中。

理想人格是德知双全的人格，一种好的教育便应使人德智双修。童心是无邪向善之心，是直好直恶之心，孩童保有童心便保住了良善的德性。童心亦是好奇求知之心，是不受羁绊之心，孩童保有童心便是保住了创新的天性。好奇是知识的来源，世间的知识无不生发于想要追究原因的一念好奇，创新则无不泯灭于司空见惯的怠惰定式。童心是活泼烂漫之心，是横生妙趣之心，孩童保有童心便是保住了审美的天性。当求真与求善统一于审美，当一个人可以用审美的态度去参看大千世界，和大千世界中的自己，这种人格模式便会就此升华为一种生命境界。有人说，时代莫大的悲哀在于芸芸众生丧失了生命之美却浑然不知。童心是生命之美的原初形态，生命顺着这条路延展就不至于走失了自己。生命不失其本是千古圣贤对人类最美好的祝愿，我们虽不敢奢望如此，然而，在这纷繁的尘世中辟出一方净土，让孩子可以在校园的庇护下怀揣着童心，安心走过他的童年，便也是我们小小的心愿了。

（作者简介：刘思言，女，山东大学哲学与社会发展学院10级学生。）