浅析德清的佛学思想

黄陆希

摘要：德清不仅是明代佛教四大名僧之一，而且还是岭南历代高僧之一，他融汇诸宗，著作甚多，在佛教日益衰微的明代，德清为佛学在当时的复兴做出了巨大的贡献。知其人的思想必先要了解其人生经历，所以本文拟从德清的人生经历出发去分析德清的佛学思想。

关键词：德清； 佛教； 佛学思想

[中图分类号]：B948 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-13-0210-01

一、德清的人生经历

德清，九岁即能诵佛经，十岁开始苦读，从此与佛结下不解之缘。据德清自撰《年谱实录上》记载，“九岁，读书于寺中，闻僧念观音经，能救世间苦，心大喜。年十二，入南京报恩寺，依西林和尚，接受了佛教的启蒙教育。年十九，往金陵栖霞寺谒云谷大师，读〈中峰广录〉，大为感动，遂剃发，决意学禅。后从无极大师听讲〈华严玄读〉，并受具足戒。”【1】从此德清便发愤参究，专意念佛，精心研读佛经，将自己献身佛门。

德清一生弘法，推崇大德，非常仰慕清凉国师澄观，因此便自号为“澄印”。他一心向往清凉圣地，曾经两次登上五台山，其人“不但于此山有大关系，实于佛法世道有大关系”。【2】德清在其二十八岁春正月到达五台山，“至北台，见有憨山，因问其山何在，僧指之，果奇秀，默取为号，诗以志之”，【3】德清取“憨山”为自号，既表达了他对高僧们无边佛力的虔诚敬意，又表明了他对向往已久的五台圣地的崇拜之情。万历八年（1580年），天下清丈田粮，五台山亦在此列，德清受众僧之托，“宛转设法，具白当道，竟免清丈，未加升合，台山道场遂以全”，【4】德清此举使台山佛事得以正常进行以及保障了僧人的地位。万历十一年（1583年），德清离开了居住八年之久的五台山，到了山东牢山，皇太后赐三千金为他建庵，当时正值山东遭灾，德清将金赈济灾民，皇太后得知特送一部大藏经，并派人建造“海印寺”，德清居住牢山十三年，使佛教广传山东。

万历二十三年（1595年），神宗不满意皇太后为佛事耗费巨资，迁罪于德清，德清被捕下狱，以私创寺院的罪名充军于广东雷州。当时雷州闹灾，饿殍遍野，德清率众掩埋并建济度道场，当地的官民仰慕德清的学行，经常有人去访问他，“冠巾说法”，【5】开创了岭南的佛教风气。万历二十八年（1600年），南韶长官祝公请德清入曹溪，在德清未入曹溪之前，供奉禅宗六祖慧能肉身的南华寺早已破败不堪，与圣地之名相去甚远。德清到寺后，进行“培祖龙以完风气、新祖庭以尊瞻仰、选僧行以养人才”等等改革，【6】设立僧学，订立清规，经过一年多的努力，使早已衰落的曹溪百废俱兴，因此德清被称为“曹溪中兴祖师”。万历三十一年（1603年），德清因僧达观《妖书》一事累及，再次遣返雷州。

万历三十四年（1606年）八月，皇长孙生，明廷大赦，德清再回曹溪，重修南华大殿，有僧诬其据净财为己有，险成冤狱，于是德清赴广州为众讲经。后近十年，德清游方于湖南、江浙一带，著书立说，广做佛事。天启二年（1622年）十二月德清受请重返曹溪，为众说戒讲经，天启三年（1623年）十月十一日圆寂于南华寺，年七十八岁，僧腊五十九。

纵观德清一生的活动，尽管他行脚四方，但其主要活动仍在岭南，故应视为岭南高僧；南华寺长期供有德清的肉身，这正是对他功绩的肯定。

二、德清的佛学思想

德清的佛学思想与六祖慧能的思想颇为相似，即注重对自性的悟到，所谓“见性成佛”，禅宗认为“佛性”与人的“自性”是相通的，德清继承并发扬了这一思想，所谓“佛性”也就是人本来就有的知觉之性。佛性与人的自性内在合二为一，彻悟此性即是佛，人人众生都具有佛性。如德清在《答郑昆岩中丞》所说，“如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心……如此勘破，就于妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起……”，言明了人本来的心性是清净的，因为妄想情虑，而不明自性，应该破相续之心，佛心不二，才能自明本性，德清将禅宗的思想具体化了。

活跃于明代的僧侣，几乎都是禅宗之人，虽然禅宗影响最大，但在当时净土宗也很流行，许多禅师倡导禅净兼修。德清生当其时，自然也是如此，他的佛学思想并不拘于一宗，他也同时兼修净、律、华严诸宗。德清师法云谷，云谷是禅净兼修而又深达华严的大德，所以德清虽为禅门弟子，但他和云谷一样极力倡导融汇诸宗，禅净兼重。钱谦益在《梦游集序》中对德清做了很高的评价，“以镡津之崇教者，固其城堑；以石门之扶宗者，沃其枝叶；以径山之应机者，畅其捞笼”，此三人均为宋代著名禅僧，钱氏将德清比况之，说明德清虽禅净兼修，但主业为禅当属。

德清少年出家，十九岁以前，在寺院攻读诸经及世间书，年十七即能宣讲《四书》，无有过者，正因为涉猎百家才使得德清在思想上不拘一格，博采众长，贯通内外之学。他以佛释儒，以佛释老，以禅宗思想会通儒、道、佛三教，极力主张调和三教，强调“三教同渊”的思想。在他之前尽管很多禅僧都提倡过，但像德清这样既在理论上强调又在现实中实行的僧者并不多，德清的结论是“愚意孔老即佛之化身也”。

三、总结

佛教自晚唐以后，逐渐衰微，为了自身的生存，在内部，由诸宗竞立而走向诸宗融合；在外部，则倾向于会通儒释。纵观德清的一生，无不为这两件事而奔走，他的佛教思想也正是两宋以后佛教思想的演变轨迹。我觉得研究德清其人及其佛学思想，在宋明佛教史上有着重大而且独特的意义，当然我在这里只是做了浅显简略的分析，希望我在今后的学习中会继续关注有关德清的一些资料，以便完善我的文章，也使我对德清的认识更深一步。

注释：

【1】明. 德清撰. 年谱实录上[M]. 北京：北京图书馆出版社，2001.149.

【2】沈慧云. 清凉山志[M]. 山西：山西教育出版社，1989，131.

【3】福善日录、通炯编辑. 憨山老人梦游全集[M]. 北京：北京图书馆出版社，2004，256.

【4】福善日录、通炯编辑. 憨山老人梦游全集[M]. 北京：北京图书馆出版社，2004，310.

【5】《光孝寺志》卷六《法系志·通炯传》。所谓“冠巾说法”即着囚服说法，当时的德清仍然戴罪在身，故不以佛子，而以罪民面目见大众。

【6】覃召文. 岭南禅文化[M]. 广东：广东人民出版社，1996.90-91.