《狂人日记》中的“人”的审视

周小兰

摘要：《狂人日记》是新文学革命的 “人的文学”，人们一直视其为反对“吃人”的封建礼教的好作品。然而鲁迅在文中隐含着一种希望，即“真的人”的存在。本文从人物这一方面入手，略致探讨了《狂人日记》中的各种人与孔子所说的“人”的关系，并对“真的人”的存在提出可能性。从而增强对《狂人日记》中的“人”的理解。

关键词：狂人日记；真的人;非人;狂人

[中图分类号]：I206.6[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-13-0008-01

“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”在对《狂人日记》的解读中，这显然不是读者关注的焦点，而我却一直在对其中的“真的人”进行思考，“究竟什么是真的人？哪些是非真的人？”一直以来，学术界在《狂人日记》上能的焦点都是“吃人问题”。关于《狂人日记》的思想内容的理解，鲁迅先生在1935年就自评过“意在暴露家族制度和礼教的弊端。”显然，“吃人”确是《狂人日记》中深刻思想的至关重要的点。然而，我在反复读过了《狂人日记》之后，就其中的“人”这一点觉得还有别说一点的东西的必要。

笔者把《狂人日记》中的人姑且分为“人”与“非人”。对应到作品中，“人”即为文中的“真的人”，而“非人”则分别为吃人者、被吃者、围观者、狂人这四种。之所以把狂人也放入“非人”中，是因为作为启蒙着和反封建战士的他也间接地“吃人”了，也是四千年吃人历史的民族之一员，是中国“人肉筵宴”中的参与者。

作为一位伟大的至圣先师，孔子所创立的儒家思想一直影响了中国两千多年的封建社会。在《论语?子路》中，孔子按中庸的标准对人做出了划分，有君子、狂者、狷者，小人等等。“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷这有所不为也。”在孔子眼中，不推崇中庸和谐之道的不外乎两种人，即狂者和狷者。前者积极进取，敢作敢为；后者拘谨洁身自好。“君子和而不同，小人同而不和。”孔子认为君子是和谐的“士”人，而小人是同流合污、不能和谐的且常忧愁的鄙陋之人。

我们分别来看《论语》所提到的这四种人。经历了两千多年的封建历程，这四种人依然存在，在《狂人日记》中化身为具体的人物形象。其中以大哥为代表的吃人者即孔子所说的“君子”，他们是“士”阶层的统治者和封建势力的代表者。这些吃人者举着孔子的“礼”的大旗横行了两千多年，在“仁义道德”的外衣下展开了轰轰烈烈的中国吃人史。大哥亲口道出了这一事实，从古代的“易子而食”到“食肉寝皮”，一直到现在的狼子村的佃户吃心肝，人血馒头等等。这些“君子”吃人是名正言顺的，他们站在等级制度的顶端俯视“小人”，侍时而食之。古代是这样，当下仍是这样。

《狂人日记》中的被吃者大约相当于孔子所说的“小人”吧！“君子坦荡荡，小人常戚戚”，“小人”经常忧愁，也许忧愁生活小事，也许忧愁国家大事，但总归是有思想、会思考的人。“小人和而不同”，“小人”总是进行思索抗争因而不能时常保持和谐，这在“君子”眼中被语为“同流合污”。“君子”要求统治下的“小人”要和谐顺从，不允许有个人思想和抗争，因而要用封建礼教去束缚他们，培养“小人”的“奴隶道德”。“小人”被这些根深蒂固的礼教慢慢驯化了，只能忍受剥削、压迫，进而心甘情愿成为“被吃着”。他们在封建礼教下“自戕”了。

旁观者恐怕与孔子所说的狷者无二了。他们奉行“独善其身”，因而当吃人者在“吃人”时，不自觉加入进去。他们助写着中国几千年的“吃人”历史。在旁观“吃人”时，受不了诱惑，一有机会就“吃人”，因而“用馒头蘸血舐。”但是，当吃人者吃光了被吃者后，这些旁观者也是逃不了被吃的命运的，因为“吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃”。

孔子所谓的狂者是积极进取的，这与《狂人日记》中的狂人是极为吻合的。狂人作为先觉者、反封建战士是勇于冲锋的。然而，即使这种人仍然是四千年吃人历史的一员，他们虽然反抗封建礼教，反对“吃人”，不提防什么时候无意中也吃了几片人肉。狂者是在儒家的仁义道德先成长的，未必没有继承封建礼教“吃人”的本质，可见其可怕的传承性，

周作人说过：“中国文学中，人的文学本来极少，从儒教道教出来的文章，几乎都不合格。”而在《论语》中，既无“真的人”存在，又强调“杀身成仁”，这便是非人的文学。因为这“仁”乃是封建礼教下的道德规范，是被“真的人”所应抛弃的“奴隶道德”。那么究竟何为“真的人”呢？鲁迅说过：“真的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”这或许就是鲁迅在作品中所说的“真的人”吧！他们为进步事业而斗争，求得思想解放和自由，在此基础上人格超乎完美的人。然而现实中似乎并无这种人存在，这只是鲁迅心里的一个理想人物，但是它代表了希望。在这一个人人吃人，人人被吃的世界，鲁迅的希望是渺茫的，虽然现在“难见真的人”，然而经过新文化运动的洗礼，鲁迅认为将来就不是这样“弱肉强食”了，“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上，”鲁迅对将来还是存有希望的，即使吃人现象无法根绝，但是“真的人”能把这些“非人”都除灭了。

《狂人日记》中的狂人也曾经奋力抗争和呐喊过，但大哥的一句“疯子有什么好看的！”彻底把狂人定性了。作为一个先觉者，启蒙者和反封建战士的狂人识破了在仁义道德下的“吃人”历史，因而他极力劝说大哥和那些“吃人”的人，想让其成为“真的人”：

你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！

你们立刻改了，以真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人……

狂人所处的时代是封建势力仍然强大的时代，在这种形势下，需要有狂人这样的先驱者的反叛，进而去瓦解破坏这堵坚固的封建堡垒。这是种反传统的解构主义，是从“非人”走向“真的人”的阳光大道。笔者引入孔子的关于“人”的观点，重新审视了《狂人日记》中的人物形象，提出了对“真的人”的存在的渺茫希望。

参考文献：

[1]、周作人.人的文学.周作人集（上）【M】.广州：花城出版社，2004

[2]、徐志刚译注.论语通译【M】.北京：人民文学出版社，2003.5

[3]、鲁迅.狂人日记.鲁迅精品集【M】.北京：世界文学出版社，2007