论《红楼梦》的“门”意象

俞杭燕 ，首作帝

(浙江师范大学人文学院，浙江金华321004)

潘德舆《京都竹枝词》有言“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”，不仅一言道尽了清代乾隆末年高鹗、程伟元续写的一百二十回《红楼梦》出版后，社会民众争相购买的盛况，更是成为后世津津乐道的流行语。《红楼梦》堪称我国文学传统的“百科全书”。书中涉及到的内容涵盖了园林、建筑、风俗、饮食、服饰、医药、诗词歌赋、曲艺绘画等等领域，并借助丰富的意象描写来构筑思想城堡和人物的悲剧命运。“门”是《红楼梦》中频频出现、并贯穿全书、以此作为全书纵向结构线索的重要人文意象。据统计，《红楼梦》一书全120回中有116回是以“门”作为开头和结尾起承转合进行过渡的，仅有4回不采取这种模式。书中出现的带“门”数不胜数，有院门、角门、大门、二门、殿门、阊门、宅门、阉门、篱门、门框、门槛、门缝、门环、家门、门户、对门、过门、入门、回门、门子、门下、侯门、寒门、衙门、门第、豪门、法门、佛门、门面等等，不仅包括了具体可见之“门”，也有看不见摸不着的“门”。有表现身份职业的“门”，也有体现位分等级的“门”，五花八门，纷繁复杂。于是，“门”这种普通的建筑形式，在曹雪芹的笔下融入到了情节构建和人物性格形象塑造的链锁中，化身为作者的“代言人”、“发声者”，从细节处入手，更好地勾勒了一幅蕴意深刻的“千门红楼图”。

一、一入侯门深似海:门第与身份权利

门文化是中华民族文化长河中不可缺少的一粒明珠。它既是各类建筑物的“脸面”，又是泱泱五千年文化的承载和开端。通过历史之门，得以窥探中华文化的源远流长。《说文解字》中解门:“门，闻也。从二户，象形。”“门”的甲骨文由门框、门楣等两扇门板组成，生动而形象地表现了其本义，即为双扇门。根据文献记载，门一开始出现的作用就是守护人所居住的茅舍不受外界随意攻击，阻挡各种侵害和袭击。如《诗经·陈风·横门》云:“横门之下，可以栖迟。”在用横木做成的门之下，可以安眠栖息。横门简陋破败，但它却能够稳定人心，使人安枕。而随着社会发展，进入文明时代，横门、柴门被各式各样金碧辉煌、朱漆雕花的大门取代。由“门”这一小小的物象，便可窥出阶层和等级的高低，日常生活中最普遍又平凡的“门”，一跃成为身份等级的象征。

《红楼梦》中“寒门”一次共出现3次，分别是第二回、第七回、第十八回各一次;“篱门”、“柴门”均出现1次，都在第十七回中;“豪门”出现2次，均在第35回;“侯门”出现8次，分别在第五、六七、十八、五十七、七十五回。具体可感的门描写得最多的则是第三回《托内兄如海荐西宾，接外孙贾母惜孤女》——林黛玉进贾府。曹雪芹并不以上帝的全知视角来渲染贾府如何显贵，而是借由林黛玉的眼睛，写尽贾府的“侯门深深”:黛玉尚未下轿，便见“两个大狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门不开，只东西两角门有人出入”，“又往西不远，照样也是三间大门……却不进正门，只由西角门而进”，在“垂花门”下轿，见了外祖母和各位姐妹。见罢贾母，去拜见两个舅舅也是同样穿过很多道门，见贾赦“亦出了西角门往东，过荣府正门，入一黑油漆大门内，至仪门前，方下车来”;见贾政“向南大厅之后，仪门内大院落，两边厢房鹿鼎耳门钻山，四通八达”……

荣府内此门接彼门，门户重重，种类繁多，真是讲究，足可见贾府府邸的豪华和等级礼仪的森严。又描写黛玉的心理活动，说话做事“步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去”，在礼仪等级如此分明的大家庭，时时刻刻受着拘束，一言一行都要细细思忖，没有普通家庭其乐融融、温馨舒适的感觉，反让人产生距离感，心生芥蒂，觉得陌生。中国古代的封建社会制度看门第、取门望、强化权势，使得人心冷淡，社会发展畸形。曹雪芹对于所处封建末世社会的悲观、失望，难以言表的遗恨感情都寄托在这些隐逸的意象之中。贾府这样“金门玉户神仙府”的生活，铺排浪费，奢靡糜烂，是之后贾府衰败的先兆，也是整个封建社会腐朽颓败的预示。

二、朱门闺阁锁红颜:门与人物性格及命运

《红楼梦》中的“门”，不仅与贾府的府邸有关，更是与住在其中的人物有着千丝万缕的联系。“深闺苑门”一向专指女性居处，更是经常用来指代处于闺阁中“大门不出，二门不迈”的千金小姐们。门本身便意味着限制，处于深闺中的少女们更是要严守闺训，不出闺门，受限于这小小的门内。在整体结构上，曹雪芹通过第三十七回《秋爽斋偶结海棠社，蘅芜院夜拟菊花题》的叙述，用“门”字作韵，将“门”上升为意象，与红楼中的女性人物性格、命运联系起来，用来塑造典型形象，隐寓人物命运。作《海棠诗》的有探春、宝钗、黛玉、湘云四位女性，每一首都是“诗如其人”。她们将自己的情感、性格，自觉不自觉地渗透在诗作之中，借助“门”而一一呈现。

薛宝钗所作海棠诗:“珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。”脂砚斋评此诗“全是自写身份”。诗作中的“门”可以看为是大观园女儿们的“心门”，从“掩门”两字便可看出她对自己内心的封闭，不轻易外露情感和欲望。薛宝钗是封建阶级典型的大家闺秀，平日里温柔娴静，人前人后处处克制自己的情感，一言一行无不是恪守礼仪、制度，几乎到了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的地步。诗中“自携手瓮”、“不语婷婷”便很好地展现了她内敛冷凝的气质。但薛宝钗“珍重芳姿”，她重视世俗阶级中的等级位分和地位。她知道怎样能使自己更符合“大家闺秀”礼教妇德的标准，因此人前人后严格用礼仪制度要求自己。不管是不动声色地讨贾母欢心，还是圆滑精明地拉拢下人，都是为了获得认可，得到更高的世俗地位。这也是最终造成她未来悲剧遭遇的根本原因，得到了想要的名分，可是终究是孤独一人，寂寞终身。

林黛玉的诗一挥而就:“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。”她不同于薛宝钗的“昼掩门”而是“半卷湘帘半掩门”，半掩半露的“心门”就流露着黛玉对于爱情的态度。在礼教森严的大家庭，不能毫无顾忌但是又充满着憧憬与期待。她是带着美好希望迎接爱情的。不像薛宝钗爱惜身份地位，林黛玉任性任情，潇洒通脱，不掩饰身处闺阁的无奈与愁怨，流露着真性情。“碾冰为土玉为盆”又表明她冰清玉洁、淡泊无欲的个性。黛玉是睿达聪慧、精微细腻的，而诗词奇巧清新，形象鲜明正好反映着她的这种性格，不屑于庸俗为伍，却又显得多愁善感，伶仃落寞。

薛瑞生教授曾评价说，大观园里有两位有着男子气质的女子，贾探春和史湘云。全书塑造的探春，是一个“才自精明志自高”的形象。她内心是希望干一番大事业的，想打破宅邸的围墙，走向广阔的世界，去一展自己的抱负，但却在只能作为一个女孩儿被束缚在这大观园里，任人摆布。就像她自己说的:“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那是自有我一番道理。偏我是女孩儿家，一句话也没有我多说的。”她所作的《海棠诗》也自然是符合了其个性的，用“重门”入诗，“斜阳寒草带重门”是说夕阳照耀下的寒草与重重门户相连接。这是点明了海棠花所处的环境。探春以“海棠花”自比，“重重门户”更是象征着她所处的深闺。这里的“门”，象征着古代封建制度的陈腐与偏见。她无法冲破礼教对于女子的束缚，空有抱负而不能施展，体现在诗中的便是对于“斜阳寒草”的叹息、无奈与遗憾。而史湘云诗中的“都门”和“萝薜门”，这一喜一悲两个意象，也与她的性格和命运对应。可以说，史湘云是整部《红楼梦》中最为洒脱的人物。性格既不倨傲，也不谦恭，一切只豪放不羁，从不瞻前顾后。可是性格上的“喜”最终也逃不脱命运里“湘江水逝楚云飞”的结局。曹雪芹笔下的史湘云必定是缠绵悱恻、凄楚婉转的结局。

三、槛外无门空繁华:空门与悲剧结尾

“门”是进出建筑的道口，沟通内外，自然是能起到与外界联系或者隔离的作用。它不仅是空间的分割物，也是有限与无限的分界，现实与虚无的连接。门外是世俗繁华世界，门内则是远离尘嚣与物欲利益的净地。“红楼”中的诸多人徘徊于这“门”的内内外外，或进或出，但最终逃不脱各自最终的命运。就像一开始，贾宝玉在警幻仙境听到的“红楼梦”十二支曲调一样，悲剧命运已早定。半生颠簸，终究枉然。

一开始便遁入空门的妙玉，自以为了解了世俗之人“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”的归宿，而守在青灯古佛旁，终还是尘缘未了，最终被人掳走，生死未知。贾敬虽入空门，终究还是放不下“生死”，看不破红尘才炼丹修炼以求仙，以致误食仙丹而死。惜春虽贵为贾府小姐，但无人爱怜，势单力薄，孤苦伶仃，在封建大家庭衰落之后，终是“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”出家为尼。贾宝玉历经世间悲欢离合，看破万般色相，虽情缘未了，却也只能遁入空门。另有甄士隐、柳湘莲、芳官等人出家，也是自有其难言之隐。

“门”作为红尘和出世、生和死、尘世和玄黄的接连点，也暗示着追求荣华富贵到头来仍是一场空的命运，显贵没落的轮换，四大家族必然最终一败涂地，家破人亡，就如同那首《飞鸟各投林》的唱曲:为官的，家业雕零;富贵的，金银散尽;有恩的，死里逃生;无情的，分明报应。欠命的，命已还;欠泪的，泪已尽。冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门;痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净!

总之，作者通过对“门”的不同象征与功能的描写，展示了人物的性格与命运，封建大家庭的衰敝与腐朽，破败的必然命运以及对当时黑暗落后的封建制度的揭露和控诉，末世必将衰亡。

［1］俞晓红.红楼梦意象的文化阐释［M］.合肥:安徽人民出版社，2006.

［2］林冠夫.红楼梦诗话［M］.济南:画报出版社，2005.

［3］刘耕路.红楼梦诗词解析［M］.长春:文史出版社，2005.