梧桐意象：《庄子》思想体系中的悖论之一——兼论《文选》中司马绍通的《赠山涛》诗

樊 星1，樊 荣2

（1.西北大学新闻传播学院，陕西西安 710069；2.新乡学院中国古代文学研究所，河南新乡 453003）

梧桐意象：《庄子》思想体系中的悖论之一
——兼论《文选》中司马绍通的《赠山涛》诗

樊 星1，樊 荣2

（1.西北大学新闻传播学院，陕西西安 710069；2.新乡学院中国古代文学研究所，河南新乡 453003）

梧桐意象是《庄子》思想体系中的悖论之一。《文选》中司马绍通的五言诗《赠山涛》隐含着对自己沉冤莫白的辩解，对其人生轨迹具有重要影响。《赠山涛》诗虽以“椅桐”自喻，以“神龙”喻山涛，但司马绍通的思想目的还是为了顾及面子、变换显职和解决前途问题。

《文选》；司马绍通；《赠山涛》；椅桐；悖论

樊 荣（-1956），男，河南淇县人，新乡学院中国古代文学研究所教授，博士，从事古代文学研究。

《文选》卷第二十四赠答二收有司馬绍通的《赠山涛》五言诗一首，兹引录如下：

苕苕椅桐树，寄生於南岳。上凌青雲霓，下临千仞谷。

处身孤且危，於何托余足。昔也植朝阳，倾枝俟鸾鷟。

今者绝世用，倥傯見迫束。班匠不我顾，牙旷不我录。

焉得成琴瑟，何由扬妙曲。冉冉三光驰，逝者一何速。

中夜不能寐，抚剑起踯躅。感彼孔圣叹，哀此年命促。

卞和潛幽冥，谁能证奇璞。冀愿神龙来，扬光以见烛。[1]

司马彪，字绍通。河內温县安乐寨（今河南省焦作市温县招贤乡）人。高阳王司马睦之长子，少笃学不倦，然好色薄行，为司马睦所责，故不得为嗣，虽名出继为宣帝弟司马泰，实废之也。从此后不交人事，专精学习，故得博览群籍，终其缀集之务。彪乃讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，辑《续汉书》八十三卷，具有较高的史学造诣。初拜骑都尉，隶属于西晋时专掌宫廷杂务的光禄勋，虽然秩比二千石，对于折节苦读，“博览群籍”，“摛辞综理”的皇族子弟而言，尚不属清雅之职。泰始中，为秘书郎，转丞。后拜散骑侍郎。惠帝末卒。年六十余。另有《九州春秋》十卷、《庄子注》二十一卷、《战略》二十卷、集四卷。《晋书》卷八十二有传。[2]

宋代李昉《太平御览》卷九百二十二羽族部九另有司马绍通《赠山巨源诗》佚诗四句：

翩翩野青雀，受性孤且微。昔生三河侧，鼓翼帝王畿。

山涛，字巨源，“竹林七贤”之一。西晋河内怀县（今河南省焦作市武陟县大虹桥乡西小虹村）人。早孤，家贫。好老庄学说，曾与嵇康、阮籍等交游。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。山涛之父宛句令山曜的姑姑山氏夫人为魏粟邑令张汪之妻，山氏夫人的女儿张春华为司马懿的正室夫人，后被尊为晋宣穆皇后，是司马师、司马昭的亲生母亲。山涛故居与司马懿故居温县安乐寨相距仅七十余里。然而，这种乡闾与中表亲的姻戚关系，并没有消除山氏与司马家族之间的门第差别。司马师执政时，山涛倾心依附。“与宣穆后有中表亲，是以见景帝。帝曰：‘吕望欲仕邪？’命司隶举秀才，除郎中。”[3]累迁尚书吏部郎。泰始八年（272）六十八岁时，迁尚书，以母老去职，除议郎。泰始十年（274），七十岁时任吏部尚书。每选用官吏，皆先秉承晋武帝意旨，亲作评论，时称《山公启事》。太康三年（282） 七十八岁时，拜司徒，辞不受，舆疾归家。太康四年（283） 七十九岁时去世，谥曰康。

《文选》六臣注铣曰：“臧荣绪《晋书》云：‘初，山涛为吏部侍郎，而绍通未仕，故赠以此诗，欲涛荐也。”《后汉书》志第二十六百官三载：“尚书六人，六百石。本注曰：成帝初署尚书四人，分为四曹：常侍曹尚书主公卿事，二千石曹尚书主郡国二千石事，民曹尚书主凡吏上书事，客曹尚书主外国夷狄事。世祖承遵，后分二千石曹，又分客曹为南主客曹、北主客曹，凡六曹。左右丞各一人，四百石。本注曰：掌录文书期会。左丞主吏民章报及驺伯史。右丞假署印绶及纸笔墨诸财用库藏。侍郎三十六人，四百石。本注曰：一曹有六人，主作文书起草。”[4]文后注一引韦昭曰：“尚，奉也。”注六应劭曰：“今尚书官，王之喉舌。”注十一引蔡质《汉仪》曰：“尚书郎初从三署诣台试，初上台称守尚书郎，中岁满称尚书郎，三年称侍郎。”[4]

韩格平《竹林七贤诗文全集译注》附录一《竹林七贤年表》推算魏甘露三年（258），山涛五十四岁时，由赵国相迁尚书吏部郎。据蔡质《汉仪》可知当时山涛应为“守尚书郎”。五十五岁，议以嵇康代己为尚书吏部郎。嵇康年三十六岁，从河东还，吊阮籍母丧。[5]甘露五年（260）五月，曹髦率众攻打司马昭，被成济杀害。从诗歌叙写内容可见，这首诗歌当写于魏甘露五年（260）五月之前曹髦率众反攻司马昭之前，是一首典型的干谒求官之作。

山涛的姑母张丽华为司马懿夫人，司马彪的祖父为“司马八达”中的安平亭侯司马敏，司馬彪与已经身居尚书侍郎职务的长辈山涛赠诗求官，是本诗的主要目的。客观的情况可能是，山涛收到司马彪赠诗后，通过上级向武帝推荐，经过批准后，司马彪才得以进入秘书省任秘书郎，掌管图书经籍，又称“秘书郎中”。迁秘书丞，后来到门下省任散骑侍郎，担任侍从皇帝左右、顾问应对，皇帝外出时侍从参乘的要职。从某种角度可以说，司马绍通通过给当时的尚书侍郎山涛写这首干谒诗，而改变了他后半生的命运。

一、梧桐意象：《庄子》思想体系中的悖论之一

悖论，或称“反论”，是指一种导致矛盾的命题。悖论激发了人们求知和创造性思考，吸引了古往今来许多思想家的注意力。《墨子·经下》：“以言为尽悖，悖，说在其言。”墨子认为，天地万物间的道理如果能够全部用言语表达，就并非原来的意思了。《道德经》中第一章的“道可道，非常道。名可名，非常名”[6]；第四十五章中的：“大真若屈，大巧若拙，大辩若讷”；《庄子·内篇·齐物论》中的“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”；“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮”等，即为“言尽悖”的典型例证。这些例证的思想内涵非常丰富，不仅具有对立统一的辩证意义，而且在逻辑上也充满了深刻思考后的智慧之光。《庄子·外篇·秋水第十七》载：

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”[7]

《大雅·生民之什·卷阿》中的“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”诗句，传播了以梧桐引凤凰的佳话。在《秋水》中，庄子把魏国相位比为“腐鼠”；把自己的志向比喻为“非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮”的“鹓鶵”，象征了君子的人格独立和不愿同流合污的志向。东汉郑玄笺《诗经》之“卷阿”篇曰：”凤凰之性，非梧桐不栖。”《鄘风·定之方中》载：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛、栗，椅、桐、梓、漆，爰伐琴、瑟。”[8]《毛诗注疏》卷四郑玄笺载：“既为宮室，乃树之以榛、栗、椅、桐、梓、漆六木於其宮中，曰此木長大，可伐之，以为琴、瑟。”《小雅·巧言》第五章：“荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。”荏染，柔意也；柔木，椅、桐、梓、漆也。郑玄笺载：“此言君子樹善木，如人心思，数善言而出之。”

陆玑《陆氏诗疏广要》卷上“木”引《本草衍义》载：“桐有四种，白桐可斫琴者，叶三杈，开白花，不結子；荏桐早春先开淡紅花，状如鼓子，花成筒子，子作桐油；梧桐四月开淡黄小花，一如枣花枝头，出丝墮地成油，霑渍衣履，五六月結子，今人取炒为果。此是月令，清明之日，桐始华者，冈桐无花，不中作琴，体重。《图经》载：‘桐生桐柏山谷，今处处有之，其类有四种：青桐、梧桐、白桐、冈桐是也。白桐，一名椅桐，又名黄桐；冈桐似白桐，惟无子。或云今南人作油者，此桐亦有子，颇大于梧子耳。’《通志》载：‘桐之类亦多。陶隐居云：白桐、冈桐，俱堪作琴瑟。’”椅，本称山桐，木材可供建筑或制琴瑟等乐器用。程俊英、蒋见元注析：“椅，楸一类的树，青色，秋日结红果。”引马瑞辰《通释》：“琴瑟古多用桐，或亦以椅为之。”[8]然而，自从陸玑将桐树细加分类为青桐、梧桐、白桐、冈桐后，白桐（椅）与梧桐在象征高洁人格时，就逐渐合为一体，有时甚至椅、桐并称，代替梧桐了。

庄子在《养生主第三》中一面提倡保身、全生、养亲、尽年，“安时处顺，哀乐不能入也”；一面在《秋水第十七》中赞美“非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮”，表达了自己独立的人格和高洁的情操。因此看来，墨家与其后的扬雄等人，从逻辑上来分析道家思想体系中“言尽悖”（所有言论都无法表达真理）、“学无益”（学习并无益处）、“辩无胜”（辩论双方都没有赢家）的一面，是有一定道理的。然而，这些相互对立的现象，在一定的条件下是可以转化和统一的。这种符合辩证法的思辨哲理，不仅存在于道家学说之中，在先秦中的儒家、名家、纵横家等其它学派都或多或少地存在，有的甚至更为明显。王蒙先生2009年12月8日在上海图书馆多功能厅演讲《思想的享受》时说：“思想和生活既有统一性，也有非统一性，非同步性，思想的魅力在于它对生活的发现，它的客观性和实践性。”“思想的魅力还在于它的非实践性、超前性、不确定性、主观性、自主性、自由性，直到随意性。当然我说的是思想，但是你不能够把你的主观，随意的思想，任意地付诸实践。如果你任意地付诸实践，就会很麻烦。”王蒙先生对思想享受的阐释，反映了思想的主观、复杂、多维、相悖特性，有助于我们加深理解先秦诸子中的自相矛盾现象。

但是，只有《庄子》，敢于大大方方地在《外篇·天下第三十三》中承认自己是：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。”[7]《庄子·外篇·秋水第十七》中的“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，仅为愤激之语；《庄子·内篇·养生主第三》中提倡“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”，“安时处顺，哀乐不能入也”[7]才是庄子在顺时通变哲学基础上劝世的肺腑之言。如果我们认为秉持《庄子·外篇·秋水第十七》中“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”的作法，可以行之于世的话，那就执其一端，进入了悖论的误区，并误解了《庄子》思想的本意。

二、《文选》中司马绍通的《赠山涛》诗

中国历代文人仰慕椅桐生非平庸，处非凡俗，虽献身制作琴瑟，却得以才尽其用。因此，他们多乐于以椅桐自比，委婉表达自己的心曲。司马彪《赠山涛》诗：

苕苕椅桐树，寄生於南岳。上凌青雲霓，下临千仞谷。

处身孤且危，於何托余足。

司马彪曾因好色薄行，为高阳王司马睦所责，不得为嗣，人生有过一段进退维谷的低迷期。然而，人的个性是复杂的，有挫折的经历，更易使人尽快成熟。当他浪子回头，醒悟过来后，无疑也曾有过一段博览群籍，讨论众书，缀其所闻的发奋过程。他撰录的《续汉书》八十三卷、《九州春秋》十卷、《庄子注》二十一卷、《战略》二十卷等作品就是明证。

马融《琴赋》载：“惟椅桐之所生，在衡山之峻陂。于是遨闲公子，中道失志。居无室庐，罔所息置。孤茕特行，怀闵抱思。”[9]蔡邕《琴赋》载：“观彼椅桐，层山之陂。丹华炜烨，绿叶参差。甘露润其末，凉风扇其枝。鸾凤翔其巅，玄鹤巢其岐。考之诗人，琴瑟是宜。”[10]马融因为得罪当权的外戚邓氏，十年不得升官。“忤邓氏，滞于东观，十年不得调。”[11]情有可原。司马彪的同时代名士嵇康《琴赋》载：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。”[12]司馬彪为父王司马睦所责，亦原因复杂。故《文选》李善注曰：“椅桐，彪自喻也。”[1]

椅桐本身或许并不显贵，然而一旦与凤凰之性联系，且非椅桐不栖时，就具有其特定意义了。姚际恒《诗经通论》中说：“诗本意是高岗朝阳，梧桐生其上，而凤凰栖于梧桐之上鸣矣；今凤凰言高岗，梧桐言朝阳，互见也。”于是，从椅桐到凤凰非椅桐不栖的意象延伸，并由此衍化出“良禽择木而栖”，卓茕不凡的人格情操，使常见而又普通的植物具有了丰富的象征意义。司马彪《赠山涛》诗：

昔也植朝阳，倾枝俟鸾鷟。今者绝世用，倥傯見迫束。

班匠不我顾，牙旷不我录。焉得成琴瑟，何由扬妙曲。

冉冉三光驰，逝者一何速。中夜不能寐，抚剑起踯躅。

张铣注曰：“鷟，凤也，鸾亦凤类，通言之也。”鸾鷟（luán zhuó），皆凤属。用以比喻贤士。倥傯（kǒng zǒng），困苦窘迫。前后对比，区别明显。《楚辞》刘向《九叹·思古》载：“悲余生之无欢兮，愁倥傯於山陆。”王逸注：“倥傯，犹困苦也。”《后汉书·张衡传》：“诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。”李贤注引《埤苍》曰：“倥偬，穷困也。”司马彪任骑都尉时处理宫廷杂务，对于一个具有卓越史学才能的皇家子弟而言，有时未免有窘迫之感。“班匠”、“牙旷”，李善注：“班匠及牙旷，皆喻执政也。”[1]《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”《史记·淮阴侯列传》：“夫功者，难成而易败；时者，难得而易失也。时乎时，不再来。”人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已，当对现状或工作环境不满意时，设法改变现状就必然成为当事者的客观选择。韶华易逝，人生短促，事业无成，抱负难伸，内心不平，意欲有所倾诉，盼望改变现状。这种客观现象，不仅是司马彪本人的苦恼，也是古今中外许多文人经常苦苦思考并盼望得以解决的问题。司马彪《赠山涛》诗：

卞和潛幽冥，谁能证奇璞。

《韩非子·白氏》记载：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰:‘石也。’王又以为和诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾之所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。”[13]文王乃派玉匠剖璞，琢成一块价值连城的希世珍宝“和氏璧”。秦始皇统一天下后，把天下最珍贵的和氏壁雕刻为皇帝玉玺，成为皇权的象征。

虽然，今天我们已经难以找到更多与司马彪早期生活有关的资料，但是，在此司马彪借助“卞和泣玉”的典故，委婉暗示了对自己以往好色薄行，为司马睦所责，故不得为嗣之事的懊丧，也隐含着对自己沉冤莫白的辩解。吕向曰：“卞和，知玉者。若潜隐于幽冥，虽有奇玉之朴，谁证之也。人虽有良才，无媒难以进也。”[1]经过司马彪的努力，他由光禄勋属下专掌宫廷杂务的骑都尉，经过吏部启事和武帝批准后，才得以进入掌管图书经籍的秘书省任秘书郎，这从某种意义上是皇权对司马彪的认可和肯定，也为他后来得以升迁秘书丞，到门下省担任可出入宫禁的散骑侍郎，奠定了新的基础。因此，司马彪《赠山涛》诗对于山涛的影响以及事后的荐举与操作，可能只是山涛许多公务中的一件而已，而对于司马彪而言，这首《赠山涛》诗所产生的影响，却是他人生经历中的一个重要转折。司马彪《赠山涛》诗：

冀愿神龙来，扬光以见烛。

善曰：“神龙，喻涛也。”翰曰：“假托神龙，以喻山涛。欲使荐而用之，故云愿神龙扬其光辉，以相照烛。”[1]称人为龙的渊源可见于《老子韩非列传》第三中孔子对老子的评价：“孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”[14]山涛“性好庄老，每隐身自晦。”[3]《世说新语笺疏》“赏誉第八”：“王戎目山巨源：‘如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。’”顾恺之《画赞》曰：“涛无所标明，淳深渊默，人莫见其际，而其器亦入道。故见者莫能称谓，而服其伟量。”[15]山涛这种行踪神秘，淳深渊默的处世之道，若称其为神龙见首不见尾虽有过誉之嫌，但如果认为山涛“他在政府中作了反当权分子的一个长期的首脑”，“是一个不凭政府中的地位而能够左右政治大局的人”[16]，恐也未必名副其实。

司马彪给山涛这首赠诗想要表达的内容，如果不是山涛在当时政府中的特殊地位，最后也不会在客观上改变司马彪的人生轨迹。同时，如果按照中国官吏“清廉”、“公平”、“持正”、“忠直”的传统价值观念，来衡量西晋初年的山涛，忽视当时乱象萌发的西晋具体从政环境，而认为他“居官品质颇有缺陷”[17]，则未免有单薄严苛之嫌。

由此可见，山涛入仕是基于其政治理想的自主性诉求；山涛的政治抱负即可视为两汉士大夫政治理想的延续；“顺时通变”则是山涛在重大人生抉择中所遵循的思想原则；山涛身处乱世，其为官虽有“兼善天下”的风范，处世风格却并不似汉儒那般刚直不阿，多有以“术”自保的色彩。司马彪虽在赠山涛诗中以“苕苕椅桐”自喻，以“神龙”比喻山涛，其思想核心还是为了顾及面子、变换显职和解决前途问题。这种以脱俗之语表达世俗之情，借玄妙之义抒发款款衷曲，貌似清高，实有别情的世态所造成的悖论现象，恐至今亦不乏人矣。

[参 考 文 献]

[1][梁]萧统,编.[唐]李善,等,注.六臣注文选[M].北京:中华书局,1987:447,448,448,447,448.

[2][唐]房玄龄,等.司马彪传[M]∥晋书.北京:中华书局，1974:2141.

[3][唐]房玄龄,等.山涛传∥晋书.北京:中华书局，1999:805.

[4][宋]范晔,著.[唐]李贤,等,注.志第二十六[M]∥北京:中华书局,1965:3597.

[5]韩格平,注译.竹林七贤年表[M]∥竹林七贤诗文全集译注.长春:吉林文史出版社,1997:621.

[6]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京:中华书局,1984:53.

[7]曹础基.庄子浅注[M].修订本北京:中华书局,2000:252,502.

[8]程俊英,蒋见元.诗经注析[M].北京:中华书局,1991:137,137.

[9]马融.全后汉文·卷十八[M]∥全上古三代秦汉三国六朝文.北京:中华书局,1958:565.

[10]蔡邕.全后汉文·卷六十九[M]∥全上古三代秦汉三国六朝文.北京:中华书局,1958:854.

[11]全后汉文·卷六十九[M]∥全上古三代秦汉三国六朝文.北京:中华书局,1958:1970.

[12]嵇康.全三国文·卷四十六[M]∥全上古三代秦汉三国六朝文.北京:中华书局,1958:1318.

[13][清]李宝洤.诸子文萃·卷三十[M].长沙：岳麓书社，1991:471.

[14][汉]司马迁.老子韩非列传[M]∥史记.北京:中华书局,2006:394.

[15]余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京:中华书局,1983:423.

[16]徐高阮.山涛论[C]∥历史语言研究所集刊,第41本第1分册.台北:国立中央研究院,1969.

[17]胡旭.山涛居官品质论[C]∥中国云台山第三届竹林七贤文化（学术）研讨会提交论文，2010.

I206.2

A

1008-178X（2012）11-0026-05

2012-08-24

樊 星（-1986），男，河南新乡人，西北大学新闻传播学院硕士研究生，从事传播学、中国古代文学研究；