谈谈白居易晚期诗风转变的根源

范育新

（常州轻工职业技术学院 图书馆，江苏 常州 213004）

白居易一生创作诗歌二千六百多首，他将自己的诗歌分为四类：讽喻诗、闲适诗、感伤诗和杂律诗，四类中他最看重的是讽喻诗和闲适诗。“谓之讽喻诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗，知仆之道焉”（《与元九书》）。这两类诗集中表现了他进退出处之道和平生志向，也体现了他诗歌创作的指归，所以值得珍视。纵观白居易一生，他的创作可以分为三个时期，任左拾遗、翰林学士时作品为一期；贬江州、忠州时为一期；外放杭州后为一期。前期他创作了大量反映民生疾苦的讽喻诗，贬江州、忠州时可以说是由“兼济”到“独善”的一个过渡期，也是他由写作讽喻诗向闲适诗的一个转折期。后期他把写作重点转移到身边琐事上，写作了大量闲适诗。白居易的志向由“兼济”转为“独善”，诗风由“讽喻”转为“闲适”，其中前后期诗风转变的缘由是什么，我们对此进行了探讨。

一、世风日下的时代风尚

白居易晚期诗风的形成，与当时整个时代风气紧密联系着的。唐朝自安史之乱后，宦官专权，朋党之争，藩镇割据的现象日益加剧，中央集权日见削弱，统治阶级过着奢靡腐化的生活，不断加紧对劳动人民的剥削，阶级矛盾更加尖锐。白居易的讽喻诗，本就是“为君、为臣、为民、为物、为事而作”（《与元九书》），他本希望通过讽谏来改革弊政，但无论是谏书还是谏诗，都不能奏效，反而招来罪责。他寄希望于皇帝纳谏以改革弊政的理想在现实面前幻灭了。也就是说，他的诗歌讽喻说夭折了。取而代之的是他的“知足保和，吟玩性情”，表现得淡泊平和，悠然安逸，这就形成了白居易晚期诗歌的创作倾向。闲适诗成为他晚期诗歌的代表作。

二、“兼济”与“独善”的儒家文化

白居易出身于封建地主阶级，而后服务于封建统治者。他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（《与元九书》），文章为现实服务的创作主张，也反映了他积极入世的人生态度，他的大量讽喻诗正体现了他“兼济”天下的志向。虽然他卸任左拾遗官职，被贬江州司马时思想渐趋消极，到晚期写了不少闲适诗，但在他的一生中，儒家思想一直是他的主流思想。他在被贬江州时写了一篇表明自己思想倾向、人生哲学和文学创作观点的文章《与元九书》，其中有这样一段话：“古人云：‘穷则独善其身，达则兼济天下，仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所得者时，时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出。时之不来，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉！’”其中“志在兼济，独善其身”的立身处世哲学体现了儒家的经世致用，封建士大夫追求的内圣外王的人生奋斗目标。既然罢免谏官，讽喻诗便再难奏效。长庆元年（821）年以后，他官运日益亨通，生活安逸而满足。他写作了大量闲适诗，表达自己以“适”作为向往追求的最高精神境界，以“适”调整心理平衡。这种精神追求在他放弃早期“兼济之志”时更显突出。于是“闲适诗”充斥其晚期创作。

三、曲折坎坷的仕途经历

白居易一生仕途坎坷，连续官场失意，尤其是被贬江州司马，对他是一个重大打击。这期间白居易写下了脍炙人口的《琵琶行》，此诗借琵琶女身世慨叹自身遭遇。诗中有对自己多舛命运的伤感，也流露出他对自己失意人生的苦痛。中道左迁，天涯沦落，面对残酷的现实，他对已贬通州司马的好友元稹寄诗云：“谁知千古险，为我二人设。”（《寄微之三首》其一）二人的诗篇唱酬已不再有当年裨补时阙作讽喻诗之勇。虽然也曾有过“愚计忽思飞短檄，狠心便欲请长缨”的激动，但转瞬即逝。“从来妄动多如此，自笑何曾得事成”（《元和十二年淮寇未平诏停岁仗愤然有感率尔成章》）。后来就干脆发誓“世事从今不开口”（《重题》），因为“忧国朝廷自有贤”（《舟中晚起》）。越到后来，越是“宦情衰落，无意于出处，唯以逍遥自得，吟咏情性为事”（《旧唐书》本传）。至此，儒家的“兼济”之志难以实现，讽喻诗再难奏效，诗人需要寻找一个新的宣泄口，这为他创作闲适诗找到了良好的契机。

四、空寂虚无的释道思想

在意识形态领域，唐代是一个兼容并蓄的时代，儒释道三教并行不悖。统治阶级的笃信，文人士大夫的崇尚以及社会下层的普遍接受，使得释道思想有了长足发展的空间。佛教与道教思想对晚年白居易的影响，是他闲适诗产生的又一个重要因素。他曾多次说自己是“外服儒风，内宗梵行”。他在三十岁就曾云：“借问空门子，何法易修行，使我忘得心，不教烦恼生。”（《客路感秋寄明淮上人》），向禅师讨教解除烦恼之方。特别在丧母丧女之后，白诗中屡屡可见澄净心性的解脱语。晚年他总结自己人生经历之后得出自己奉行的人生哲学，写下《不二门》。他又和香山僧如满结香火社，自称香山居士。并把元稹死后留给他的价值六七十万银两的礼物用来重修香山寺，希望来生在此山为僧。

至于道家思想，白居易最初是出于对生死问题的考虑而接近的。在其后的人生经历中，由于仕途屡屡受挫，白居易对自身的关注越来越强烈。他为延长个人的生命长度和增加个体的适意而努力。他认真研读老庄哲学，与道士结交，常到道观体验闲适的生活，写了不少感悟诗。他甚至还亲身体验道教的服食方术，写下《早服云母散》。庄子的“外化内不化”、“顺人不失己”的避世方法，在他的一些“知足保和”、“无为”的诗句中都得到体现，这与他亦官亦隐的“独善”的人生处世原则正好契合。

五、退隐冲淡的陶潜精神

元好问曾说：“陶渊明，唐之白乐天。”（元好问《论诗三十首》），将晋唐两大诗人相提并论。陶渊明以其旷达超脱、冲淡平和的文化人格和精神气质著称于世。白居易受他的影响很大，在倾慕归隐的心态，贴近生活的方面都与陶诗有相似之处。元和六年（811）四月丁母忧退居下邽，在丁忧乡居的四年里，他看到了下层百姓的生活惨状，兼济之志常会涌上心头。“丈夫贵兼济，岂独善一身！安得万里裘，盖裹四周垠。稳暖皆如我，天下无寒人”（《新制布裘》）。但更多的时候，是躬耕田园的念头占据上风。早年任盩厔尉时所羡慕之事是“数峰太白雪，一卷陶潜诗”（《官舍小亭闲望》）；退居渭村后，他更决心效法陶潜，“卖马买犊使，徒步归田庐”（《归田三首》其二）。“三十为近臣，腰间鸣佩玉。四十为野夫，田中学锄谷。何言十年内，变化如此速？此理固是常，穷通相倚伏。……形骸为异物，委顺心犹足。幸得且归农，安知不为福？”（《归田三首》其三）这就是他对自己思想产生变化所作的解释。

六、含蕴深厚的洛阳文化

白居易晚年闲居洛阳，因作《醉吟先生传》，自号醉吟先生。长庆元年以后，他官运日益顺畅。白居易少年时就仰慕韦应物、房孺复的风流才调，外除杭州、苏州期间，面对已是当时形胜佳丽的繁华都市，他写下了大量优美的诗篇。闲居洛阳之后，他的满足感越来越强，与早年那个“但伤民病痛，不识时忌讳”的白谏官简直判若两人。白居易写作的大量闲适诗，与洛阳地域文化个性紧密相连。洛阳古城与长安相比，闲雅安静，文酒活动异常活跃，再加上气候温和，景色优美，文化积淀深厚，是一个闲散交游的好地方。许多官员都在此地置别业，以养老之用。白居易晚年在此居住了十八年，好友元稹去世后，他主要是与刘禹锡为诗友，世称刘白。阮阅《诗话总龟》云：“白乐天洛中高退十余年，度日娱情，惟诗与酒，追游唱和，著在文集。”白居易大和八年（834）作《序洛诗》评价自己后期创作：“实本之于省分知足，济之以家给身闲，文之以觞咏弦歌，饰之以山水风月。”并自称自己乃一“闲居泰适之叟”。综观其后期诗歌，确实是到了老干无枝、称心而出的境地。

白居易是中唐杰出的现实主义诗人。作为一名传统知识分子，他深受儒家“兼济”、“独善”思想的浸染，因此，当仕途坎坷、中道沦落、“兼济”之志受阻的时候，当实现其人生价值而危及其生命价值的时候，“独善”就成了他的最佳选择。他崇奉儒家，但又醉心于佛道，以追求个人道德的自我完善为生命指归。同时，他受陶渊明影响，追求冲淡平和；晚年更加上含蕴深厚的洛阳文化的熏陶，诗酒唱和。这些因素，都成为他由前期写作讽喻诗转变为后期写作大量闲适诗的因缘，也是他诗风转变的根本原因。

［1］萧瑞峰.刘禹锡白居易诗选评［M］.上海：上海古籍出版社，2003.

［2］陈翔.大诗人白居易［M］.郑州：河南人民出版社，1982.

［3］唐佳.浅析白居易晚期诗风之嬗变［J］.濮阳职业技术学院学报，2007.

［4］闫敬芳.闲适诗在白居易诗歌中的地位及产生的原因［J］.贵州大学报，2009.

［5］杨再锋.白居易闲适诗渊源探析［J］.盐城师范学院学报，2011.

［6］张安祖.论白居易的思想创作分期［J］.求是学刊，1996.