孔子的启发式教育思想综述

潘成彪

（绍兴文理学院 法学院 公管系，浙江 绍兴 312000）

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，早在两千五百多年前，他就创造性地提出并笃实践行了启发式教育法。通过这种方法，他不仅亲自培养出了一大批德才兼备的才俊，比如在七十二贤士中，有德行高尚的颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，有善于辞令的宰我、子贡，有擅长政事的冉有、季路，有通晓文献知识的子游、子夏，不一而足，而且对后世教育教学产生了深远的影响，直至今天仍具现实意义。本文通过对孔子启发式教育的综述，对这种教育法有关的基本问题做初步而较为系统的整理，以抛砖引玉。

一、孔子启发式教育的含义

《论语·述而》篇记载了孔子启发式教育思想：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是：教育之道在于启发，启发的关键在于找准时机。不到百思不得其解之时，切不可草率告知；不到心知其意，却又不知从何说起之时，切不可轻易言明；已透彻讲解了四角亭子中的一个角，还不能去推演其余三个角，对此，切不可跳过去讲新的内容。

现有的研究大多从这一章的内容出发，提出启发式教育的基本过程：学生自学独立思考，对其中始终想不通的问题，老师通过“启”而“开其意”；对其中似懂非懂的问题，学生无法找到精确的言语来表达意思，老师适时通过“发”而“达其辞”；而老师对学生进行适时启发的时候，也不是把所有的道理都和盘托出，否则就没有留给学生足够的进一步思考和发挥的空间了，所以老师是只讲其一，不及其余，其他方面交给学生自己去领悟，做到有所为有所不为。概括起来，这些研究大多关注启发式教育的根本思路与基本过程，而孔子是如何将这样教育方法付诸实施和得以体现，也就是启发式教育的总体结构与具体操作则很少涉及，而这些问题恰恰是实施启发式教育中亟待解决的问题。

要全面把握孔子的启发式教育的内涵，需要考察孔子教育活动的方方面面及其教育思想的整体性与一贯性，需要从教育原则、教育模式、考核方法、教育特色等方面加以全面系统的梳理与归纳，才能真正把握这一教育法的精髓：启发式教育的原则是身教重于言教，老师以身垂范、学生感性体悟，从而发挥榜样的示范效应；启发式教育的模式是以学生提问为导向的教学，旨在促使学生独立思考、自启心灵，教师要做的是帮助学生突破认知节点的制约，实现新超越；启发式教育的考核方法重在能力评价而非识记测验，强调学以致用，注重实践能力的培养与提高；启发式教育的特色是在社会大课堂中进行情境学习，在生动的实践活动中学习锻炼，师生一起做到干中学与学中干有机结合。贯穿这四个方面的主线是一以贯之的教育理念。

由此，启发式教育是以学生自主学习、独立思考为主体，以老师整体设计、适时启发为主导，按照身教重于言教的教学原则，采取以学生提问为导向的教学模式、注重能力评价的考核方法，以社会情境学习为教学特色，一以贯之地实现完善人格、提高能力的教育教学基本目标的教育法。

二、孔子启发式教育的纲目

1.身教重于言教的教学原则

《论语·子路》篇载：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”这里孔子强调以身作则的表率作用。对于学生来讲，教师应当以身作则，正人先正己，教师的言行举止是最好的示范，自己不能做出好榜样，又怎么能培养出德才兼备的优秀人才呢？《论语·述而》篇载：子之燕居，申申如也，夭夭如也。讲的是孔子闲居在家时的仪态与神情，肢体舒展，面带笑容，好一副雍容祥和的盛德气象。因为人在闲居无事时的行为、仪态，最能体现一个人的德性高低。真君子的性情已达慎独之境界，举手投足无不中和自然；假道学在人前满口仁义道德，但他光说不练、言行不一，脱去伪装后必然原形毕露。这里依然强调孔子在慎独上的身体力行，弟子通过观察孔子闲暇无事时的情形，从而形成标杆学习的自觉动力。

启发式教育的原则是老师以身垂范，这意味着，其一，老师是道德楷模，要求学生做到的，老师必须先做到，不然，怎么能够发挥示范带动作用，又何以服众？其二，老师是学风楷模，学习永无止境，老师应当具备优良学风，做到终身学习，这样老师才能不断更新自己的知识与能力结构，深化学识才干，紧跟甚至引领教育发展潮流，学生才能从老师身上学到言语表达无法获取的优秀品质。其三，老师是实践楷模，要具备丰富的实际经验，并把这些实际经验带入课堂，才能使课堂生动活泼、争鸣斗艳。

2.以学生提问为导向的课堂教学模式

综观《论语》20篇、492章，其中有440章记载孔子与弟子或其他人物问答对话的话语，而且孔子的回答大多为启发之语、证明之辞，点到即止，强调学生自学自省自得。著名管理学家德鲁克论管理本质道：“管理是一种实践，其本质不在于‘知’而在于‘行’；其验证不在于逻辑，而在于成果；其唯一权威就是成就。”实际上不仅仅管理是如此，学习的本质也是一种实践，学习的效果也要由实践来检验。可在实际教学中，大多还是教师站在讲台上，一堂课讲到头，也不知道学生在想什么，不知道学生想学什么，不知道学生听懂没有。偶尔也会有提问、有互动，但基本是教师问、学生答，教师当主演，个别学生当配角，一些学生“跑龙套”，其他学生是观众。这种以教代学的模式，忽视了学生的学习主体地位，容易导致学习主体的缺位，不利于学生学习积极性、主动性的提高与调动，不利于学生思维能力的培养与提高。

课堂所讲的内容大多是理论知识，当然会适当加一些案例，但总体上停留在知识传授层面，而不是对基本素养的培育、对实际能力的训练。这种教学内容的设计与安排，忽视了学习的实践本质，容易导致理论与实际的脱节，不利于学生对知识的深切体悟与解决实际问题能力的培养。

启发式教育的课堂教学模式是学生提问、老师启发、共同探讨、老师总结。这就要求学生在上课前充分地自学、深入地思考、刻苦地探求，老师要有充分的上课准备、丰富的知识储备、高超的教学艺术。这是一种真正意义上的教学互动，能够实现教学相长。

3.注重能力评价而非识记测验的考核方法

综观《论语》20篇，我们看不到孔子对弟子在诗书礼乐等知识识记上的要求或考核，对弟子的批评也是由于他们在理解上有误、行动上不当或者学习不努力。《论语·公冶长》篇载：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”讲的是孔子发现宰予白天睡大觉，孔子对他的言行不一致提出了批评，并得出要听其言而观其行的考核办法，可见孔子对弟子的考核，重在看他的实际行动、行为能力，而不是考他的理论知识与演讲水平。

那么，孔子是怎样进行实际行为和实践能力的考核的呢？《论语·为政》篇载：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”这里孔子提出了一套完整的启发式教学的学业考核办法，即认识和鉴别人的方法由表及里分三个层次：一是视，即看他外在行为的善恶正邪；二是观，即弄清楚其行为的动机如何；三是察，即考察清楚他的兴趣爱好和心意满足的程度。运用以上三个层次的测评，就能明白一个人的内在素质，想隐藏也隐藏不了。从这里可以看出，孔子考核弟子的内容，不是抽象的理论知识，而是通过学习之后的行为表现、能力水平乃至内在素质的提高程度，这种考核方法是与启发式教学的内容、要求和目的相一致的。

4.在社会大课堂中进行情境学习的教学特色

《论语·子路》篇载：子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子对《诗经》是推崇有加的，《论语》中孔子多次强调学习诗经的重要性：“始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”“兴于诗，立于礼，成于乐。”可这里他却说，即便把《诗经》背得很熟，让他处理内部事务，却不会办理，让他做外部交往，却不能独立交涉，这样的书背得最多，又有什么用呢？可见，孔子眼中的学习，重在能力培养，而这种能力的获取与提高，仅靠理论知识的识记背诵是达不到的，需要在实际工作中去培养、训练方可得以提高。

《论语·子张》篇载：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”这里既说明学习与实践的相关性，又强调学习与实践的紧密性。干中学，可以干得更出色；学中干，可以学得更扎实。学习与实践是紧密联系、不可分割的有机统一体，两者谁也离不开谁，谁也缺不了谁。

为此，孔子带领众弟子周游列国十四年，在这个过程中既有孔子自己的从政实践，又有其弟子各自的从政实践，在实践过程中遇到问题大家相互“如切如磋，如琢如磨”。如此就实现了课堂教育的社会化、教学内容的实战化。通过这样的教育实践，学生在生动的实践中获得启发，学到真本领；在开阔的社会上获得启发，拓宽新视野；在艰苦的环境中获得启发锻炼强意志，体现了在社会大课堂中学习的启发式情景教学特色。这种教育特色的实质，是通过创设真实的问题情境，有效培养学生的知识迁移能力。

［1］ 杨伯峻.论语译注［S］.北京：中华书局，2006.

［2］ 孟宪承.中国古代教育史资料［M］.北京：人民教育出版社，1982.

［3］ 彼得·德鲁克.管理的实践［M］.北京：机械工业出版社，2009.

［4］ 甘民.论孔子启发式教学的三种存在形式［J］.湖南师范大学教育科学学报，2003，3.