论王守仁《谕泰和杨茂》特殊教育意义

王叔新

（台州学院 教师教育学院，浙江 临海 317000）

论王守仁《谕泰和杨茂》特殊教育意义

王叔新

（台州学院 教师教育学院，浙江 临海 317000）

王守仁是明代著名思想家和教育家，《谕泰和杨茂》一文记述了他对聋哑学子杨茂的谆谆教导，集中体现了他教育公平思想、知行合一的教学理念、睿智的教学方法和崇高的教育目标，在中国特殊教育史上具有重要意义。

王守仁；特殊教育；意义

一、王守仁与 “谕泰和杨茂”

王守仁（1472-1529年），字伯安，号阳明，浙江余姚人，明中期著名思想家和教育家，浙东学派的杰出代表。明武宗正德十四年（1519年）因平定宁王朱宸濠叛乱有功升任都察院右副都御史兼江西巡抚。《谕泰和杨茂》写于王阳明江西巡抚任上，收入《王阳明全集》卷二十四，外集六：说·杂著。《王阳明全集》各卷篇目均按时间顺序编排，此文前篇“书陈世卷”和后篇“书栾惠卷”都注明写于庚辰年，可以推断此文写于明武宗正德十五年。查阅《王阳明全集·年谱》明武宗正德十五年王阳明全年行踪，只有一次记载他到过泰和县：“六月，王阳明至赣州……十八日，至吉安，游青原山，和黄山谷诗，遂书碑。行至泰和，少宰罗钦顺以书问学。”［1］114并与少宰罗钦顺就回复古本《大学》及《朱子晚年定论》等问题展开气本论与心学的格物之争。可见《谕泰和杨茂》应写于明武宗正德十五年六月中下旬。谕，晓谕告知，用于上级对下级或长辈对晚辈，是古代一种应用文体。泰和杨茂，泰和县学子杨茂，泰和县在江西省吉安地区，古人为表示庄重，往往在对方姓名前加郡县名。全文如下：

谕泰和杨茂

其人聋哑，自候门求见。先生以字问，茂以字答。

你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？（答曰：“知是非”）如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。（茂时首肯拱谢）大凡人只是此心，此心若能存天理，是个圣贤的心；口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理，是个禽兽的心；口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。（茂时扣胸指天）你如今於父母，但尽你心的孝；於兄长，但尽你心的敬；於乡党邻里、宗族亲戚，但尽你的谦和恭顺。见人怠慢，不要嗔怪；见人财利，不要贪图，但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人说你是，也不须听；说你不是，也不须听。（茂时首肯拜谢）你口不能言是非，省了许多闲是非；你耳不能听是非，省了许多闲是非。凡说是非，便生是非，生烦恼；听是非，便添是非，添烦恼。你口不能说，你耳不能听，省了许多闲是非，省了许多闲烦恼，你比别人快活了许多。（茂时扣胸指天地）我如今教你但终日行你的心，不消口里说；但终日听你的心，不消耳里听。（茂时顿首再拜而已）［2］920

《谕泰和杨茂》题目下的简介和杨茂回答及表情动作当为阳明先生弟子所记。江西泰和县学子杨茂虽是个聋哑人，但他好学上进，知书达理，得知阳明先生光临泰和县，便登门等候求见。阳明先生身为江西巡抚学界泰斗，但平易近人，对聋哑学子一视同仁，因材施教，采用笔谈教学法对杨茂进行道德教育，深入浅出地阐述了他的心学理念与应用，从而在我国古代教育史上留下精彩的特殊教育篇章。阳明先生的笔谈教育开门见山，首先以聋哑人杨茂是否“心知是非”提问导入，肯定了聋哑人的正常心理；然后深入阐述了“心存天理”的重要意义，指出心存天理的聋哑人能成圣贤，心不存天理的健全人也只是个能言能听的禽兽；接着从知行合一角度论述“心知是非”的聋哑人在待人接物方面应有的品行操守；最后从自身险恶官场体验出发，辨证地指出聋哑人少烦恼的生理特征，勉励杨茂依照自己知是非、存天理的心志快乐生活，说得杨茂拜谢不已，收到良好教育效果。

二、王守仁的教育思想

《谕泰和杨茂》一文蕴涵着王守仁丰富的教育思想。首先在对待教育对象上体现出王守仁的教育公平思想，在繁忙的政事和学术交流活动之中，他欣然接受聋哑人杨茂拜访并匠心独具地对其进行特殊教育，采用了笔谈教学法，关心聋哑人的思想生活，肯定聋哑人圣贤心的同等人生价值，勉励聋哑人修身养性学做圣贤，真正实践了孔子有教无类的光辉思想。在真理面前人人平等是他教育公平思想的另一种表现，只要知是非、存天理并知行合一者，无论残疾人还是正常人，同样都是圣贤。其道德标准“知是非”、“存天理”对聋哑人和正常人是共同的平等的评价依据，由此可见，教育公平是王守仁教育思想的基点。

其次是德育为重的教育理念，知是非、存天理是王守仁致良知思想的主要内涵，“良知”源自《孟子·尽心上》：“人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”王守仁认为天理即社会纲常伦理是人们心中固有的内在道德良知，唤醒人们内心的良知、要求人们去发现、去实践这一良知，成为其教育理念的核心，也是其“致良知”学说的理论基础。《谕泰和杨茂》一文围绕着“知是非”、“存天理”这条道德准则对聋哑学子杨茂进行谆谆教导，指出这是区别圣贤和禽兽的试金石，也是致良知良能的内在动力。言简意赅，语重心长，注重道德养成教育是王守仁教育思想的着力点。

其三是知行合一的教育观，王守仁的知行合一观是动态的教育观，他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”［3］10在《谕泰和杨茂》一文中，“知是非、存天理”不只是抽象的道德概念，而是内化为对父母兄长孝敬、对乡党邻里、宗族亲戚谦和恭顺的道德实践和待人接物具体的高尚品行操守。王守仁的知行合一观侧重于伦理学意义的德性之知，是为良知，讲求的是道德意识与道德行为的统一，两者自然融为一体。王守仁知行合一的教育观不仅具有宝贵的教育史价值，而且对现代特殊教育乃至普通教育都有深刻启迪，注重知与行的统一是王守仁教育思想的立足点，实践本身就是真知的内核。

三、王守仁的教育智慧

《谕泰和杨茂》一文表现了王守仁高超的教育智慧。首先是他的因材施教十分得当，在教学形式上，王守仁针对杨茂是个识字的聋哑学子这一特殊教育对象，不采用通常的手语教学法而采用了笔谈教学法，因为对识字的聋哑学子，笔谈教学比手语教学更容易理解接受；对教师而言，笔谈教学比手语教学更便于准确地表达精粹的思想，留下有形的教学成果，而且有利于打破时空限制，扩大教育功能。事实证明，王守仁的笔谈教学过程顺利，影响深远，不仅聋哑学子杨茂当场受到良好教育，也可以使所有读者深受启迪。在教学内容上，王守仁选用自己的心学思想精髓，内容短小精辟，把知是非、存天理抽象理念融于孝敬父母兄长等日常生活中。整场笔谈教学深入浅出，言简意赅，形象生动，易知易行，教学效果显著。

其次是启发式教育收效良好，王守仁针对聋哑学子杨茂采用了启发诱导和激励教学法。他从提问开始，直入心学话题“心知是非否？”在得到杨茂肯定答复“知是非”后，顺水推舟地肯定了聋哑学子的正常心智：“你心还与人一般。”看到杨茂“首肯拱谢”的积极反应后，就进一步深入到“存天理”的思想范畴：“若能存天理，是个圣贤的心”，聋哑人也可以是个“不能言不能听的圣贤”。反之，若心不存天理，即使健全人“也只是个能言能听的禽兽”。看到杨茂“扣胸指天”的强烈反应后，再从思想到行为，从理论到实践，水到渠成地阐述了“知是非，存天理”的日常行为道德规范，循序渐进地完成了知行合一的教学目标。

王守仁根据聋哑人心理特征、表情、表达方式的变化来把握教学内容和进度。他从启发杨茂“知是非”开始，肯定聋哑人正常心智，激励他朝着圣贤的人生目标前进，教导他认识人生价值，不要因为聋哑而自卑，应该像健全人一样，存天理，知是非，知行合一，成就圣贤之心。整场特殊教学从组织形式、教学方法、教学内容及教学效果都非常成功，充满教育智慧，足见王守仁对残疾人心理研究之深、因材施教原则及启发式教育运用之妙。王守仁对残疾人的教育尽管在其著作中仅此一项记载，但在中国教育史上却留下经典的特殊教育成功案例。

四、王守仁 《谕泰和杨茂》的教育意义

王守仁《谕泰和杨茂》一文对我国特殊教育研究有重要意义。我国残疾人历来就有超强的自学能力，这是《谕泰和杨茂》传递给读者的第一方面信息。杨茂是明代中期的一名聋哑人，我国古代没有聋哑学校，但他能断文识字，知是非，一心向善，消息灵通，在王守仁偶到泰和县就主动候门求见，有效地进行了笔谈学习，足见其虚心好学和高强的自学本领，也可见聋哑人视觉学习的巨大潜能。当今我国特殊教育事业处于全面发展时期，如何采取丰富多彩的视觉教学方法高效地开发聋哑人的视觉学习潜能，培养聋哑人的视觉学习能力，王守仁《谕泰和杨茂》给予教育工作者的启发教育意义是深远的。

在教育教学内容上，德育优先的原则不仅适用于普通教育，也同样适用于我国当代特殊教育，这是王守仁《谕泰和杨茂》一文给予读者的又一深刻启迪。知是非，存天理、知行合一等都是王阳明教育思想的核心，属于道德教育范畴。从教育功能分析，唤醒聋哑人内心的良知，帮助他们明辨是非，依照社会伦理道德规范自尊自爱地生活，这是特殊教育的最基本任务，也是德育的最主要功能，杨茂虚心好学，从善如流，就是德育成功的佐证。就教育效果而言，由于残疾人有生理缺陷，智育、体育的实施难度大收效低，而德育日常应用性强，相对容易实施，教育收效显著，杨茂接受笔谈教育时的强烈反应就是有力的正面证据。

必须高度注重心志教育，这是王守仁《谕泰和杨茂》一文给特殊教育教师的最大启发。特殊教育主要面对有生理缺陷的受教育者，教师尤其要珍爱他们正常的心理，充分发挥他们潜在的心能，树立他们高尚的心志，这是特殊教育成功的关键。王守仁充分认识心志教育的重要意义，《谕泰和杨茂》开宗明义亮出中心论题：“你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否？”只要知是非、存天理、知行合一，就可以成为“不能言不能听的圣贤”。王守仁认为，心不仅仅是思维的器官，从本质上说，心是一种精神，是良知的源泉。他说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”［3］14王守仁提倡一切求之于心，他的心学就是中世纪伦理道德精神的人本结晶。心志教育是儒家教育的重要领域，孔子曰：仁远乎哉！吾欲仁，斯仁至矣。王守仁深得儒家学说的精髓，并将心志教育发扬光大，创立了心学体系。他将先验的知识称为“良知”，他认为：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”［3］4可见，发掘良知，发挥心能，是实现心志教育的有效途径，也是用以强化独生子女为主体的当代素质教育的宝贵教育资源。

心志教育意义重大，用于特殊教育尤其有效。对有生理缺陷的学子可以通过心志教育来提升其人生目标，可以凭借其强健的心志功能来立功、立言、立德。古今中外历史上这类典型人物不胜枚举：音乐家贝多芬晚年失聪坚持创作出惊世佳作，张海迪身残志坚大有作为，盲人作家海伦·凯勒誉满全球，科学家斯蒂芬·霍金重度残疾仍卓有建树，他们的事迹特别激动人心，催人奋进。身残志乃凝，心坚事竟成，只要充分开发出心志教育的巨大潜力，特殊教育就会结出更加丰硕的成果。

［1］俞樟华.王学编年［M］.长春：吉林大学出版社，2010.

［2］王守仁，撰，吴光，钱明，董平，姚延福，编校.王阳明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］王阳明.传习录［M］.长沙：岳麓书社，2004.

On Special Education Significance of Wang Shouren’s Tell Yang Mao in Taihe County

Wang Shuxin
（School of Teacher Educationat,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

Wang Shouren was a famous thinker and educator in the Ming Dynasty.The work Tell Yang Mao in Taihe County was recorded his earnest and tireless instruction to Yang Mao who was a deaf mute disciple. This article embodies a concentrated reflection of his thought of educational justice, the learning-teaching idea of the unity of knowing and doing, the wise teaching methods and lofty education objective. It is of great significance in the history of special education.

Wang Shouren;special education;significance

G760

A

1672-3708（2012）01-0037-03

2011-12-02

王叔新（1954- ），男，浙江临海人，副教授，从事实践教学管理研究。