现代景观设计中的禅学源流探讨

谢添宇，杨柳青

（中南林业科技大学 风景园林学院，湖南 长沙410004）

1 引言

禅发源于印度佛教的修身方法，就其概念来讲，存在很多种说法，但都脱不开宗教的影子。不外乎“思维修习”、“弃恶”、“功德丛林”之类的词汇［1］。实质上，禅即寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思维之定慧均等之状态。简而言之，禅是在一种身心安静的状态下进行思考的过程。

禅宗是中国佛教中最具中国气质的宗派，是中国佛教的产物。禅宗思想是在中国特定的文化背景下，吸取了儒道两家文化而形成的佛教宗派思想，其审美观是追求自然天成。以心性论为基点给禅宗定了基调，通过心性修持获得心性升华，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想［2］。禅宗思想遵守佛教中“空”的理念，主张人们要达到一种完全平静的精神境界。禅宗并不局限于寺庙的范围，它的文化意义早已渗透到了中国文化的各个方面中。然而，禅宗发展到现在，又并非为中国所特有，其在世界范围内得到了继承与发扬，并对景观设计行业产生着深远的影响。

2 禅宗与景观设计发展历程

2.1 禅宗对东方园林景观设计发展的影响

东方文化有其特定的文化内涵，内敛、朴实、含蓄。园林景观设计继承和发扬了东方文化的这些特点，并散发着浓浓的禅学韵味。

中国作为“世界园林之母”，对世界园林的发展有着举足轻重的作用。而在中国古典园林的发展历程中，禅宗思想发挥着不可忽视的影响。在禅宗思想的影响下，促成了文人士大夫私家宅园的兴盛，并且带来了园林艺术特征的变化。中国古典园林追求居、行、游、赏的统一。尤其私家园林发展起来后，实用功能和游赏功能更加统一。唐宋时期，随着佛教禅宗的兴盛，佛事活动、参禅养性与园林欣赏、游乐活动融合在一起［3］。禅宗思想融入在中国园林的创作中，强调审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情，人的心灵和精神上的需求的重要性得到进一步深化，从而园林也由营造一般意义上环境优美的“画境”升华到了追求体悟内心、寄托情感于万物自然之中的“意境”。

13世纪，佛教从中国传入日本，禅宗思想得以继承和发展。禅宗的自然观与日本本土的神道教义和崇拜自然的思想相符合，加上中世纪的日本民族生活方式坚守俭朴，这也正符合了禅宗简朴的审美趣味。就这样，禅宗在日本人的生命活动中留下了深深的社会心理痕迹，影响着日本人的社会文化生活。因为富含禅意的景观，往往能表现出一种空寂之感，描绘出的是一个极静的空间环境。这样的一种环境通常都会引起人们的无限冥想，产生“物”与“我”互融的奇妙意境，即是禅宗的“即空即有，非空非有”之境。日本园林景观中的枯山水，即用山石和白砂作为主体元素，来象征自然界的各种景观［4］。日式枯山水景观擅于使用这些如沙砾石、常绿树、苔藓等静止、不变的元素，营造环境空间，期望能达到自我修行的目的。日本古城京都街道那素雅清静的朦胧美，传统建筑中那空灵的格子窗所带来的幻象美，传统茶室里透射出的空寂与简素气氛，其实都是在禅宗哲学思想的指导下所形成的美学特征。

2.2 禅宗对西方园林景观设计发展的影响

在西方的园林景观设计发展历程中，禅宗思想的影响，虽不像在东方那样强烈，但禅宗思想的传入确实对西方园林景观设计产生了一定的冲击，尤其是在20世纪60年代以后。禅宗主张的主观唯心主义思想，对西方庭院景观的创作产生了重要的影响，使景观设计试图跳出单纯依靠物质的束缚。单纯的材料和简练的手法，使景观表现出独特而低调的魅力。由此，在西方景观设计中衍生出了一个另类的设计风格——“极简主义”［5］。

20世纪60年代，，西方社会遭遇前所未有的“能源危机”，社会变得动荡不安，新的思想不断涌现。禅宗思想摈弃对名相的执著，彻见本心的精神，渐渐被一部分人所接纳，这为“极简主义”风格在园林景观设计中的出现创造了一定的条件。“极简主义”简洁摒弃陈俗与浮华，它与人们的观念相统一，达到天人合一，以人为本的境界。简单的几何形体，单纯的色彩表现，简练的造型语言，纯净的空间感受，无不体现了极简主义“以少胜多，以简胜繁”的美学特点。禅宗摈弃对名相的执著，彻见本来面目就是极简主义追求的简到极致，然而极简主义的少并不是苍白无力而是有着更高的思想内涵的，正如禅宗的圆融至境，是丰富的、生机勃勃的。极简主义艺术是一种非具象、非情感的艺术，是对原始结构形式的回归，回到最基本的形式、秩序和结构中去，这些要素与空间有着很强的联系。运用最少的设计语言，表达出丰富的设计内涵才是好的设计。极简主义删繁就简，去伪存真，正是符合了现代人在繁复的社会中的精神需求，这正是与禅宗思想“静、虑、定”的精神内涵不谋而合。

3 禅宗对现代景观设计的启示

禅宗思想由最初的控制人的感官活动，让人得到内心安宁的修身方法，发展成为一种体悟真理和思维的法则。无论物质条件丰富到哪种程度，科技力量发展到什么样子，人类精神上的空虚和干涸是无法用其他任何东西填补的。禅宗之所以能适应社会，并影响到社会生活的许多方面，正是因为它与众不同的哲学思维特点。

3.1 设计理念的形成

利用“禅”的理念及视角对景观环境进行规划设计，意在表达一种安静祥和的状态，这让现代景观设计找到了一种全新的设计理念。这种理念能让现代人们在躁动、不安、压力重的环境中获取一种人文和谐的平静心，达到表现自然与人类之间的和谐、融洽的目的，并不断在设计中探索环境中动与静的融合方法。

随着城市的高速运转，现代人的生活也在一种紧张快速的节奏之中，许多人开始向往美丽的大自然，向往相对平淡的生活。而禅宗所推崇的正是一种简朴的生活方式。用禅宗思想指导景观设计，使设计中多几份纯真与朴实，少一些矫揉造作，景观环境也会变得有了灵气。多自然少人工，既省了费用，又能体现出山林、田园的清新之气。禅宗是一种健康、生态、朴实的设计理念，引领着我们在这个理念的指导下创造出一个个具有强大精神磁场的禅意空间。

3.2 设计元素的应用

3.2.1 佛寺造景元素的融入

随着禅宗的广泛盛行，禅宗园林的迅速兴起，一些造景元素慢慢地在禅宗园林中被广泛运用，并最终成为了禅宗园林的典型代表元素。在现代景观设计中也似乎认可了这些元素的代表作用，应用这些元素来营造富有禅意的景观，如石灯笼、石幡、佛像等。

然而，佛寺造景元素的运用又并非局限在这些具象的元素上。禅宗主张“教外别传”，即不要佛像、经卷等复杂的道具和形式，大家心中自有佛性，直指人心，见性成佛。在现代景观设计中，可以把佛寺元素抽象成各种形式来表现静谧、祥和的禅意景观。例如：“卍”字形是佛教的一个重要标志，有着深刻的寓意。在现代景观设计中，可以利用这个符号进行变化引申，生成许多各具风格的设计小品。利用这个符号形体构成一个围合向心并不断旋转地动势空间。“卍”字形在形式上简洁明快，富有一股强烈的宗教奥义，且构成感较强，颇具现代主义的审美要求。因此，很好地利用这些符号形体都已经可以变幻营造出许多禅意景观了。

3.2.2 材料的新认识

禅宗主张“彻见心性”，即是揭示事物的本质。每一种构成空间的材料都有着自己的特性，每一种材料用得好都会让人产生心灵上的悸动。在现代景观设计中，可以考虑让应用的材料展示其自身的实质，体现出纯真与粗犷。这种自然的做法也正好体现了生态设计思想，尊重自然，没有污染。禅宗主张众生平等，材料本身并无生命也没有高低贵贱之分，善于挖掘材料自身的特性，用在适当的场合，就能最大程度地发挥材料的作用。

如“清水混凝土”表面平整光滑、棱角分明、色泽均匀，它的外观具有朴实无华和自然沉稳的韵味，其与生俱来的厚重感与清雅感是一些现代景观建筑新材料都无法比拟的。充分发掘清水混凝土的这些特质，将其应用在营造清雅脱俗的禅境景观中，相信将会更能表现一种扑朔迷离的情怀，引起人们的思考和冥想，从而更好地表达景观所要表达的内容。

3.3 设计手法的选择

禅宗有云：“色即空，空即色”。主张“万法归心”，即世间一切事物和色相皆归于人的本心。禅宗的这一主张，启示现代景观设计“重意不重形、重神不重像”，以营造空间氛围和意境为主导，以营造人的精神家园为目的。意境的构成，要求主观与客观统一，主观方面的“情”与“意”和客观方面的“景”与“境”相统一。从构思到设计的完成都需要“心”的沉静和深入。禅语中说“一切唯心造”，所以景观设计构思主题的形成可以由心灵的悸动而生，具体形式的推敲需要符合人本性中温润的心灵磁场，细节的点缀和氛围的营造方面更需要从心灵归属的角度来出发，最终营造出一个能给人带来空间归属感、抚慰人心灵的、可以让人在此养息或终老的、具有强大“精神意境”的景观空间。

禅宗给现代景观设计带来的是来自人本心的精神诉求方面的启示。它要求我们在现代景观设计中更多地去考虑意境的营造，满足现代人相对空虚的精神生活。设计手法相对自由，不受局限，以“空”代“色”，以“神”代“像”。相信这种能给人们带来一丝心灵上的安逸和归属的景观设计更能满足现代人的内在需求。

4 结语

现代景观设计的发展，应当顺应人类文明的发展潮流，并能深切的反映时代人心的需求与渴望。现代人创造了高度发达的文化和生活条件，然而，同时面临着被过于强大的物质力量所异化的困境，他们失去了精神的家园，变得无所依托。正是在这样的文化心理背景下，东西方学者开始把目光转向东方古老文化的精神财富——禅，寻求人类精神重新获得安宁、平衡、自主的新途径。现代景观设计运用现代主义的外在形式和构成手法，旨在营造一种适应当代民众且具有极强的空间精神和意境的景观环境。用现代的材质、现代的意念来符合现代人的内在需求，并加以现代的诠释。现代景观设计中的空间精神和意境以“禅”的境界为主，目的是让当代人的心灵和精神世界更加丰满，在精神上给予人们一定的慰藉和归属感。

［1］英武正信.佛教入门——禅宗［M］.成都：四川出版集团巴蜀书社，2009.

［2］吴言生.禅宗思想渊源［M］.北京：中华书局，2001.

［3］周维权.中国古典园林史［M］.北京：清华大学出版社，1999.

［4］周维权.建筑史论文集（第十辑）：日本古典园林［M］.北京：清华大学出版社，1988.

［5］王向荣，林 箐.西方现代景观设计的理论与实践［M］.北京：中国建筑工业出版社，2002.