生态博物馆：民族生态与文化的活体标本

傅治平 于苏光 娄瑞雪

(1.海口经济学院人文与经济研究院，海南 海口 571100；2.海南省委党校，海南 海口 571101))

人类有一种天生的寻根意识，总会不断地追问：人是从哪里来的，又将走向何方？而寻找这些问题的答案的最佳去处，就是人类祖先的文化遗产。在那里，可以看到古老民族的辉煌与没落，看到人类祖先幸福与沧桑，看到人类应对各种挑战的教训与经验……基于此，整个人类都有一个与生俱来的重大使命：努力保存祖先留下来的文化遗产，以便后来者从中不断汲取人类可持续发展的能量。人类很聪明，很快就想到一个保存祖先文化遗产的好法子，这就是建立博物馆。通过博物馆保存人类的历史文化，使之成为照耀人类眼前与未来道路的一面镜子。上个世纪70年代，伴随绿色革命而崛起了一种新型的博物馆——生态博物馆。一时间，世界各地兴建了数以百计以村寨社区为单位、没有围墙的露天“活体博物馆”。这种旨在原来的地理、社会和文化条件中保存和介绍人类群体生存状态的新型博物馆，其核心理念是在文化的原生地保护文化，并且由文化的主人保护自己。它强调保护和保存文化遗产的真实性、完整性和原生性。它已经不是一座公共建筑的博物馆概念，而是一个拥有独特文化的社区，是一个没有围墙的、不断变动中的博物馆形态。

一、世界：生态博物馆的前世今生

在博物馆的族类里，生态博物馆算是晚辈。

传统意义上的博物馆最早于公元前3世纪在埃及诞生，至今约有2400年的历史。公元前283年，埃及国王托勒密索特在亚历山大宫殿内开辟了珍藏古器物的地方，陈列着哲学家雕塑、天文学仪器、医疗器具、象牙、动物皮毛等，后世称之为亚历山大博物馆。此外，一些修道院、演讲厅，以及其修道院里附设的动物园、植物园，由于都收藏了一些珍稀的东西，亦有博物馆的性质。由于公元4世纪的一场大火，导致这个世界上最早的博物馆关闭。但是，受这座最早的博物馆的影响，历代教会、王公贵族、学者、富翁等竞相搜集古典书籍和艺术品以收藏。中世纪，随着教会、僧院势力的加强，有的富豪和贵族将私人收藏的许多珍贵文物捐献给教会和僧院，使教会和僧院的收藏品日益丰富，一些教会和僧院遂重新开辟了珍贵物品室。1503年，教皇创设的“梵蒂冈美术馆”正式建成，此时已初具博物馆性质，只是不对外开放。到了文艺复兴时期，由于推崇古典器物，搜集古物的风气随之兴盛起来，一些搜集较多者干脆办起了陈列性质的机构，对外展示，其陈列性质的机构也就具有了博物馆的开放属性。后来，这一时期的藏品和展品被世界各大博物馆搜集，成为创建各大博物馆的物质基础。

人类历史进入到现代社会之后，人类以科学为武器，创造了丰富的社会文化，也让身边的环境发生了翻来覆去的变化。环境的日新月异、瞬息万变，几乎让人们找不到自己的“快乐老家”——人类社会虽然没有出现断代，但自然生态却出现了明显的“断代”迹象。许多地方，或因地壳的变动而使高山沦为大海，或因人类过度开发而使绿洲变为荒漠，或因物竞天择和人类掠杀而致一些物种灭绝……幸而，一些欠发达地区的村寨由于交通等因素而开发滞后，缺少与外界的信息联系，形成封闭状态(这些地区大都属于少数民族地区)，但保留了许多让人类可以从这里观照到自己过去的东西。而且，这些保留下来的原始状态的小环境，其作用却十分巨大，明显地影响着周边大环境——往往这些地区为整个人类的大环境涵养着水源、调节着气候。不过，这些封闭地区与周边地区比较显现出聚落形态、生活方式及文化信仰等方面的时代差异性，却亟待发展。因此，对于这样一些落后于时代的乡村聚落，人们在开始探讨如何让这里的原住民跟上时代脚步的同时，也在积极探讨如何很好地保持这里的原生态景观。——应运而生的生态博物馆提供了这样一种两全齐美的好方式。

最早使博物馆附上生态元素的是瑞典人哈契利乌斯，这位创建者为保存因工业发展而濒临消失的古建筑和生活用具，别出心裁地在斯堪森建起了一座露天博物馆。这座世界上最早的露天博物馆集中了全国各地不同风格的建筑130多栋和典型庄园、作坊等，已经初具生态博物馆的某些元素。随后，又有一座露天博物馆在挪威奥斯陆的比格岛上建成。这座露天博物馆是由挪威牙医安德斯·桑德瑞克的创意，虽然也是以挪威乡村建筑群为主体，但却合并了奥斯卡二世在比格的民俗学藏品，组合成诺斯克民俗博物馆。这比露天博物馆更前进了一步。此后，挪威兴起了一股博物馆建筑热(堪称一场“民俗保护运动”)，从1900年到1940年间，仿照诺斯克民俗博物馆模式，挪威各地相继建立起111座新型的博物馆。这种具有乡村和地方特性的小博物馆蓬勃发展，反映了人们欲将文化遗产与地方环境结合起来保护的一种生态理念。

挪威博物馆学家理查德·伯奇早在1911年评价挪威这场运动的价值时就说：“对于遗产的保护，把它置于其自身的社区内要比集中于一个博物馆内要好得多；对于一个居民来说，用他们自己的眼睛每日看到令他们引以自豪的文化遗产，要比一生去一次路途遥远的博物馆来敬仰这些纪念物要重要得多；对于学者来说，在其自身的环境中研究这个物体，要比在隔绝状态中研究要好得多。”这一段话既是对挪威民俗博物馆运动意义的高度概括，也反映了20世纪初人们对露天博物馆所萌发的博物馆与环境关系认识的深化。因此，有人评价说，20世纪70年代法国生态博物馆哲学问世时，在挪威早已有了接受这种哲学的思想基础。甚至可以说，法国生态博物馆理论的产生，是从挪威的露天博物馆获得的灵感。

1971年，法国人弗朗索瓦·于贝尔和乔治·亨利·里维埃在国际博物馆协会第九次大会上首次提出生态博物馆的概念。他们认为，生态博物馆里的“生态”涵义，既包括自然生态，也包括人文生态。在这个新概念的孕育下，也在人们开始对世界生态环境的忧患中，诞生了法国克勒索蒙特索矿区生态博物馆为代表的第一批生态博物馆。创建生态博物馆作为一个富有吸引力和想象力的革新运动，迅速地从法国向世界辐射开来。

加拿大是法国生态博物馆向世界推出的第一个试验区。生态博物馆的创始人里维埃亲自参加了加拿大法语区生态博物馆的开发。两国互派了一个规模较大的学习团，在对方国家进行为期一个月的短期培训，并于1978年在魁北克开始创建加拿大的第一个生态博物馆。然而，这个生态博物馆建设却没有照搬照抄法国模式，而是在加拿大博物馆学家皮埃尔·梅兰德领导下，根据当地的实际情况，预先起草了从1980年开始的“三年规划”，并于1980年成立了由13个村庄代表组成的委员会，委员会设置了博物馆学课程，有260人参加学习、培训。同时，很快建成了上比沃斯解释中心，这个解释中心就是该地区居民活动的场所。在该地区居民统一认知的基础上，于1983年正式宣布上比沃斯生态博物馆建成。

在美国，生态博物馆建设汲取了加拿大的经验，但也有美国自己创造的经验。由美国史密森学院开发的亚克钦印第安社区博物馆，也建立了类似解释中心的组织和建筑，但他们直接称为生态博物馆。居民说：我们把生态博物馆看成是信息中心。这个信息中心也制定和实施了培训计划，组织了和加拿大的互访学习，主要学习遗产保护和档案管理。

在亚洲，日本是最早关注生态博物馆建设的国家之一。1991年在Yoshida山上建立了第一座钢铁制造区遗址生态博物馆，之后在日本又出现了一批具有生态理念的社区博物馆，并且于1995年成立了日本生态博物馆协会。

相关资料介绍，目前世界上已有300多座生态博物馆，西欧和南欧约70座(集中于法国、西班牙、葡萄牙)；北欧约50座(集中于挪威、瑞典和丹麦)；拉丁美洲约90座(集中于巴西和墨西哥)；北美洲约20座(集中于美国和加拿大)，此外其他许多国家和地区也有生态博物馆存在。另据博物馆学家彼得·戴维斯1999年提供的数字表明，目前全球现有生态博物馆分布于26个国家，法国和加拿大数量最多。事实上生态博物馆的思想已经在全球范围内实践着，它的理念正在深刻地影响着整个国际博物馆大家庭。

生态博物馆是在对工业文明和传统博物馆进行反思和批判的基础之上被提出来的，在政治层面上具有人权及人道主义的色彩，在文化层面上倡导文化多元主义特别是弱势文化社区的关注，在技术操作层面上注重当代新发展的多种学科与人类遗产的保护、研究和交流的有机结合。生态博物馆关注的是自然与人的和谐，活态文化的保育与传承，居民对文化的意识、文化自豪感和社区经济的发展。因此，生态博物馆理念一经提出就再世界上迅速得到了广泛的传播，并在世界各地进行了创造性的实践。

与传统博物馆相比，生态博物馆的特性主要表现在:前者被清晰地界定为拥有一定藏品的静态的特定建筑,这些遗产远离了它们的所有者及其所处的环境,显得支离破碎。生态博物馆将文化遗产就地整体保护，突破传统博物馆藏品和建筑的概念，破除将文物、文化冻结，将保护范围扩大到文化遗产留存的区域，引入社区居民参与管理，强调社区居民是文化的主人。这是现代文明社会中人类生态意识觉醒的产物,是建立在这样一个基本观点之上,即文化遗产应原状地、动态地保护和保存在其所属社区和环境中。

对比传统博物馆，生态博物馆还处于成长的阶段，但却显示出强大的功能和生命力。这里，我们可以对二者作个比照。

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与传统博物馆一个最大的区别，在于评价博物馆成功与否的指标体系有较大不同。传统博物馆所关注参观人数、藏品数量、所进行的教育活动等，不再是评估生态博物馆的重要指标。生态博物馆的评估指标，集中于当地居民应用生态博物馆思维方法、管理和保存它们的文化和社会遗产的有效程度。在生态博物馆中保护和发展的关系研究上，多数专家认为可持续发展是必须遵守的原则，发展责任型旅游、生态旅游是生态博物馆发展的有效途径。

当然，生态博物馆这个没有围墙的博物馆所面临着的一个最大挑战，便是“管理”。因为生态博物馆所实施的是“全员管理”——管理者是生活于其中的所有居民——甚至包括刚学会走路的小孩。这些“馆员”从未经过专门的博物馆管理知识的培训，其保护的意识与能力大大欠缺，在如何保护生态博物馆展品方面常常是力有不逮，需要按照生态博物馆运行要求，对并非专业的“馆员”进行经常性地培训，持续地灌输保护意识与能力。此外，对生态博物馆的功能的理解在实践中常出现偏倚，例如过分注重博物馆的观赏、旅游方面的开发，而自觉不自觉地破坏其原貌。还有一个最让人困扰的问题，即维持生态博物馆正常运行的经费保障问题。传统博物馆大都属于国家的财富，政府每年都会有正常的经费保障，其馆员都有固定的薪酬，而且还会随着经济的发展而递增。生态博物馆实际上是个社区，把社区作为生态博物馆之后，虽然也可能有持续的政府拨款，但是却不能给每一个社区成员配以固定的薪酬——他们的主要的收入来源还必须是需自己的劳动——对本社区所拥有的资源进行开发，这就涉及到生态博物馆区域内的生态与文化的保护了。这一切，都是有待进一步探索的问题。

二、中国：生态博物馆的理论与实践

中国自20世纪80年代中期开始研究生态博物馆，90年代中期开始推向实践建设。1995年中国和挪威两国政府经过协商，确定从1995年至2005年的十年间，中国和挪威合作发展一个跨地域的项目——将在中国建设4个生态博物馆。挪威国王与中国前国家主席江泽民签定了合作协议条约，并于1995年启动项目。经过专家实地考察以后，4个生态博馆的选址全在贵州，分别是梭戛苗族、镇山布衣族、隆里明代军屯、堂安侗族等地。

1998年10月31日，，建于贵州省六枝特区梭嘎乡的中国乃至亚洲第一个生态博物馆举行开馆仪式，拉开了贵州生态博物馆建设的序幕，也揭开了中国创建生态博物馆的新篇章。从此，中国的来自人类学、民俗学、博物馆学等多学科的学者对生态博物馆的研究从观望状态转入了与实践结合的学术研究阶段。

梭戛长角苗生态博物馆位于六枝特区北部，距六枝特区中心区仅42公里，与国家级风景名胜区织金洞仅相距60公里。创建梭嘎苗族生态博物馆，主要保护一支只有4000多人的民族——“长角苗”。长角苗系箐苗，在100多个苗族支系中，“长角苗”是比较独特的一支。“长角苗”仅4000余人，却有自己的语言和服饰。其语言跟别的苗族支系不通，外人很难知晓；其服饰更具特色，特别是妇女头饰，皆用1.5尺到2尺的木制长角和3公斤--6公斤的黑发套与白毛线绑扎成人字形硕大头饰树立在头顶，有人说，“长角苗”的历史写在妇女的服饰上，长角苗亦因此而得名。

“长角苗”居住的村寨依山而建，土墙茅房，原始古朴。“长角苗”纺纱织布，画蜡刺绣，飞针走线缝制美丽的衣裙，仿照箐鸡羽毛颜色绣织而成的漂亮衣裙和箐鸡胸围制作的藏青色羊毛毡围腰及白色的羊毛毡绑腿，用稻草制成针线包，古老的纺车和弓弯，小巧的小蜡刀、小蜡锅以及色彩和谐美丽的衣裙，让人目不暇接。婚嫁迎娶时优美动听的三眼萧和低沉婉转的芦笙，妇女们用木桶背水……形成了独特奇妙的景观。特别是一年一度的正月初一到十五的跳花节，是“长角苗”青年男女谈情说爱的时节，美妙的情歌对唱，拔河般的求爱方式，如诗如画，让人留连忘返。

由于六枝梭戛生态博物馆的建成，使得梭嘎“长角苗”由寂寂无闻的少数民族而广为世人所关注。“长角苗”的民居，崇拜物、服饰、婚俗、节日等独特的民俗风情引起国内外专家和旅游者的兴趣，吸引了美国、英国、法国、旧本、意大利、澳大利亚、挪威等30多个国家和香港、澳门、台湾地区的专家、学者、游客纷至沓来考察、考古、观光旅游。这个生态博物馆的设立，不仅使这个地区的民俗、生态得到有效地保护，也因此而成为著名的风景旅游区，获得良好发展。

在梭戛长角苗生态博物馆建造过程中，学者们就生态博物馆馆的操作模式、社区参与机制、旅游开发、保护与开发的博弈、生态博物馆理想与显示的对接等问题，进行了深入的探讨。因要将国际生态博物馆的理念在贵州变成现实，并使之本土化，不仅是一个理论的问题，而更是一个重要的实践和探索问题。如果不将国际生态博物馆的理念与贵州的省情和梭戛的乡情相结合，所建的生态博物馆就不可能得到国际的承认；同时，也不可能在贵州的土壤里生根、发芽、开花结果。1995年，中挪文博专家在贵州考察时，对是否要坚持国际生态博物馆的理论，是否要坚持本土化的问题进行了激烈的争论。中国的文博专家认为，因挪威和中国的文化背景不同，建生态博物馆的标准和模式也应有所不同，中国的生态博物馆不应该是挪威式的、法国式的，或西班牙式的，而应该是中国式的。为了解决这个原则问题，在梭嘎苗族生态博物馆建成之后，挪威与中国在建设新的生态博物馆之际，就新的生态博物馆模式进行了探讨。按照中挪协议，组织了中挪生态博物馆国际研讨班，并分别在中国六枝和挪威图顿举行，这次研讨班产生了一个重要的成果，即“六枝原则”。“六枝原则”共9条：

(1)村民是其文化的拥有者,有权认同与解释其文化；

(2)文化的含义与价值必须与人联系起来；

(3)生态博物馆的核心是公众参与,必须以民主方式管理；

(4)当旅游和文化保护发生冲突时,应优先保护文化；

(5)长远和历史性规划永远是最重要的,损害长久文化的短期经济行为必须被制止；

(6)对文化遗产保护进行整体保护；

(7)观众有义务以尊重的态度遵守一定的行为准则；

(8)生态博物馆没有固定的模式,因文化及社会的不同条件而千差万别；

(9)促进社区经济发展,改善居民生活。

上述9点原则又可概括为三个层面的意思：一是强调社区居民是文化的主人，他们是文化的创造者和继承者，他们有权利对自己的文化作出解释；二是当旅游业的发展与文化保护发生冲突时，旅游业应该服从文化，短期的伤害文化的经济行为应该得到制止；三是生态博物馆的一个重要任务应当促进社区经济发展改善社区居民的生活。根据上述这些内容来看，六枝原则不仅是生态博物馆建设和发展的指导原则，而且对于民族文化的保护也有普遍的指导意义，堪称中国生态博物馆保护与发展问题的重要纲领性文件。按照这9条原则，在贵州完成与挪威合作的4座生态博物馆之后，2005年1月8日，在“侗族大歌”的故乡---贵州省黎平县深处的地扪寨，又有一个特殊的生态博物馆揭幕了。这是世界上最小的博物馆，甚至找不到符合我们印象的“博物馆”建筑和展品；然而堪称世界最大的“博物馆”——黎平县的15个村、46个自然寨，覆盖面积达172平方公里、覆盖人口达15000余人的侗族文化生态保护区就是这个名为“地扪侗族人文生态博物馆”的全部内容。

至今，中国先后在贵州、内蒙、广西、云南等地建设了生态博物馆，这些生态博物馆建设大多选择了民族文化丰厚，居民生活却极为贫困的落后地区，它们的建设往往承担着社区发展和文化遗产保护的双重重任。这些生态博物馆的构成主要是一个信息资料中心，以及开放性的社区活体保存和展示中心，并通过旅游开发提高社区居民的生活水平。

三、海南：生态博物馆应成为黎族生态与文化的新载体

从当前的世界各地建立起来的生态博物馆运行情况来看，大多数地方能够保持生态与文化的原貌，而不致因岁月的流逝而有所失落。一些运行得良好的地方，还成为了旅游观光胜地——生态博物馆保存下来的生态与文化成了这些地方永不凋谢的“摇钱树”。生态博物馆的成功实践，让越来越多的人认识到，对于少数民族的自然生态和人文生态来讲，建立生态博物馆是一种行之有效的保护模式，也为民族文化的旅游开发与保护提供了一个可持续的模式。在世界变成地球村的今天，尽管多元文化的融合越来越密切，但人们仍然信奉这样一句话：越是民族的越是国际的。通过生态博物馆保存民族的原生态，是让少数民族走向国际化的一条蹊径。

文化是旅游的灵魂，也是生态博物馆的灵魂。当代，少数民族的民俗文化及其居住地的独特生态环境，正以其迷人的魅力，日益成为中外游客喜爱的旅游产品。黎族是海南岛最早的原住民，主要居住在海南岛中南部地区，这个地区是海南之肺，对海南的空气雨水起着重大的调节作用，是海南的生态功能核心区。黎族同胞在长期的生产生活中形成的独特的生产生活习俗和丰富多彩的民族文化，特别是以润黎“双面绣”为代表的黎族织锦文化，被列入联合国非物质文化遗产。也就是说，黎族地区的生态与文化，既是海南的重点保护对象，也是海南建设国际旅游岛重点开发的对象。如何保护和开发黎族地区的文化与生态，也成了国际旅游岛建设中一个重要课题。建设黎族生态博物馆，则是解答这个重要课题的最佳方案之一。

在建设国际旅游岛的进程中，建立黎族生态馆，既给旅游插上民族文化的翅膀，使海南发展起来的现代旅游具有国际性，同时借旅游给黎族文化插上翅膀，让黎族走向国际。2009年，中央民族大学的研究生在考察黎族重要集散地五指山市时，就提议在五指山市番茅村建设一座黎族乡村博物馆。他们在调查报告中这样写道：“番茅村是一个‘大寨式’的少数民族村寨，它不仅是黎族地区乡村，也是新中国乡村60年发展历程的一个缩影，具有典型意义，建议将乡村进行合理改造，建成一座黎族乡村博物馆。”时任海南省文物局副局长的王亦平局长也表示这是一个非常好的建议，会从政策上给予支持。但因为经费问题，这个提议搁浅了。其实，提议搁浅的一个重大原因，在于对建立黎族生态博物馆的重大意义认识不足。因此，有必要认识海南建设生态博物馆的重要意义。

在当今海南，建设生态博物馆至少具有四重意义：

一是为生态文明建设树新标杆。海南省的生态环境状况在中国处于最好状态。生态博物馆首先应该是生态保示范区，或者说，生态博物馆不仅应该有良好的生态状况，更可以提供生态环境保护的有益经验。五指山黎族地区自然资源丰富，还保存着相当一部分原生环境，如果在当地建立生态博物馆，会唤醒人们加强自然生态的保护，增强环境保护意识，并能积极参与生态环保活动，不断改善自然生态环境。

二是为新农村建设创新模式。社会主义新农村建设是近些年来党中央解决“三农”问题的重大举措。从生态博物馆基本理念和具体实践的角度看，其建设可以为社会主义新农村建设总体目标的实现做出贡献。新农村建设中的文物保护是一个全新课题，其文物保护的范围，除了已经定级的文物外，还包括具有人文、历史、建筑价值的古民居系统、祠堂系统、神庙系统(社观、土地庙、道观等)，此外还有未探明的地上和地下文物，以及我们应对高度重视的与之息息相关的表现当地文化行为的村民。新农村建设中的文物和文化遗产保护，存在着“新”与“旧”之间的矛盾，生态博物馆正是为了我们提供一条有效利用农村文化遗产资源，发展社会主义新农村的道路。我们知道，海南的新农村建设有一个独特的模式——文明生态村，把新农村建设突出在生态与文明方面。在这一点上，生态博物馆与文明生态村不谋而合。

三是为保护黎族传统文化提供新路径。在现代化尤其是工业化发展下，每个国家或少数民族的传统文化都会或多或少的受到现代思想意识的影响。在这种现代文化磨合、重组的过程中，传统文化有可能与之组合成一种超越旧传统的新文化，它可能会比原有文化更合理，更有利于少数民族的发展，然而也会出现传统文化被现代化侵蚀的现象，其后果将是不堪设想。如果一个民族丢失了自己的传统文化，也就意味着这个民族的灭亡。因此，通过在少数民族地区建立生态博物馆，由当地居民保护自身文化，不仅能增强其文化认同感，还能提升保护文化的责任感，提升族群内部凝聚力和传承力。

四是为国际旅游岛建设开发新产品。黎族地区虽然具有比较完整的传统自然、文化环境，但是由于地处海南省中部，不如东西线各市县交通发达，也没有海洋资源的优势，因此这里相对于其他市县经济比较落后。此外，海南省已开发的旅游资源主要分布在沿海各市县，对于中部地区开发、宣传的力度不够，因此中部地区与外界交流比较少。在这种背景下，在中部地区建立生态博物馆，并将其与旅游开发相结合，不仅能吸引多数游客前来认识、了解当地文化传统，享受中部优美的自然环境，还能够使当地人民摆脱贫困，增加经济收入。以往，人们只能在民俗博物馆或是民俗村通过观看展物或表演，对少数民族文化有初步的了解，但是这些模式都是表面的、不完整的。有了生态博物馆，人们可以进入当地，通过亲身体验少数民族人民的生活而对其有更深的了解，并能建立良好的沟通和理解，使游客也能积极地为保护当地少数民族文化贡献力量。因此，建立黎族生态博物馆，首先要打破单纯的发展旅游的观念，把着力点放在黎族的生态与文化的保护上。

建立黎族生态博物馆，必须结合黎族地区特点，尤其是黎族地区的自然生态资源与人文历史生态资源，进行深入调查分析，充分掌握资源的分布地域、资源类型、资源总量、资源特色等等现状，然后制定一个可操作且可持续发展的合理思路。通过生态博物馆，将山，林，河，村寨等各种景色有机的融合在一起，风光瑰丽，山水交相辉映，美不胜收，同时集中展示黎族浓郁的民族文化。五指山保留着多个古老黎族村落，例如初保村是最古老的黎族村落。这些黎族村落大多数保留着黎族人的生活传统，居住在极富黎族特色的杆栏式楼房(俗称“吊脚楼”)或船形屋里。

创建的黎族生态博物馆可以参照其他地方的生态博物馆的结构模式，创建“一中心五大类多个展示区”。其中“一中心”指的是位于村的生态博物馆信息资料中心。“五大类”分别是指自然生态类、休闲旅游类、历史文明类、民俗文化类和人地和谐类。“多个展示区”指关于每类或综合多个类别的现场展示区，如森林生态展示区、湿地生态展示区、旧石器遗址展示区、竹文化展示区、茶文化展示区、黎锦制造展示区、山民文化展示区、生态建筑(船形屋、吊脚楼)展示区、生态村落展示区，等等。通过生态博物馆的方式，对黎族自然环境、人文环境、有形遗产、无形遗产的原地保护，发展中保护和居民自己的保护，从而使人与物与环境处于固有的生态关系中并和谐地向前发展。在这样的指导思想创建起来的黎族生态博物馆，不仅对保护自然生态环境、发展当地经济等具有很大的意义，而且对于海南国际旅游岛建设也将具有重大的贡献。

[1]苏东海.博物馆的沉思(苏东海论文选卷二).文物出版社，2006：263.

[2]中国博物馆学会.博物馆学论集.文物出版社，1983：7.

[3]潘年英.矛盾的“义本”——梭嘎生态博物馆...野考察实录.文艺研究，2002(2).

[4]李嘉琪.生态博物馆：传统与现代的结合一中挪两国政府国际文化合作成功的实例.回顾与展望：中国博物馆发展百年，第283页.

[5][菲]埃罩克·巴博·罗如杜.菲律宾普里兰桑·艾弧多·拉博拉多生态博物馆实践.中国博物馆，2005(3).

[6]周文瀚.当博物馆走出“冷冻箱”.新京报，2005-11-11.