从闽南语歌谣看台湾乡野社会——明清与日据时期

施沛琳

（作者系漳州师范学院闽南文化研究院副教授）

一、前 言

本文所述之闽南语歌谣指的是以闽南方言所唱出之 “歌仔”、“民歌”或 “流行歌”，亦统称为 “台湾民谣”。明郑时代起，宝岛台湾曾流行一种源自闽南地区的 “歌仔”，主要用于说唱叙述歌谣 （亦称念歌），在当时传统社会中成为重要的消遗娱乐，亦能呈现庶民生活与社会景象。

台湾知名音乐学者许常惠先生于1979年一项有关 “台湾民谣”的座谈会上，［1］广义地定义台湾民俗音乐是指传统的、自然的、古老的民间歌谣，将其分为民歌、说唱和戏剧甚至还包括了歌舞与儿歌。许常惠认为民歌是民间音乐之基础，民歌的产生是先由个人、小区域的如乡村百姓在唱，传开来后变成全国性民谣。［2］这其间可能被地方民间艺人将这曲调作为固定的说唱曲牌，一边讲一个故事一边反复唱这同样的曲调；亦可成为地方戏剧如歌仔戏，以及牛犂、车鼓等歌舞小戏的曲牌。例如：恒春调 《思想起》，有民歌唱法的 《思想起》，也有陈达说唱形式的 《思想起》，以及歌仔戏里的 《思想起》。

从简上仁先生的定义可归纳出台湾民谣的三种分类：［3］由民众集体创作，作者无可考，在台湾民间流传久远，具有本土气质和传统精神，而用以咏唱或念诵的歌谣。可包括传统自然民谣 （作者与产生来源无可考，代代相传，具民族或乡土性的歌谣）、创作民谣 （作曲家撷取传统自然民谣的风格与精神，所谱之富有乡土风味的歌谣）和流行歌曲 （随时代潮流，迎合群众喜好的词曲）三类。

因此，有关台湾闽南语中民间歌谣，多数称为 “自然民谣”，即流传于人民之间，而不知作者为谁，是自然而生的民歌。另一种则是始于日据时期，通过词曲作家所创作之 “流行歌”，因脍炙人口而传唱下来，创作时间离现实生活已远，故以创作之乡土歌谣面貌看待。

二、明郑歌仔

台湾以闽南语唱出之 “歌仔”、“民谣”或 “歌曲”最早于何时出现的问题，若依《台湾府志风》、《台风杂记》及其它文献等，对于郑氏时代的歌谣，并无详细记述。目前见诸史籍者倒有这么一段叙述；于江日升所撰 《台湾外记》［4］中曾提及，于郑成功时代已有为褒扬一位女人——郑克臧夫人陈氏的殉节，而流行过一种歌谣，即 “文正公兮文正女歌”。内文虽未述及歌谣内容，然有 “歌”之名且见诸文字，可使后人推测汉族以闽南语唱出之歌谣，在郑氏时即已出现。

以说念唱歌谣为表演型态的 “歌仔”是通过演唱者以月琴、大管弦作为伴奏，吸收、改良自传统戏曲之曲牌，以唱词或唱或念，演出具有故事情节的内容，或传述劝世警句。

《孔雀东南飞》为述事诗，犹今之弹词也。台南有盲女者，挟一月琴，沿街卖唱；其所唱者，为 《昭君和番》、《英留学》、《五娘投荔》， 大都男女悲欢离合之事。又有采拾台湾故事，编为歌辞者，如 《戴万生》、《陈守娘》及 《民主国》，则西洋之史诗也。

连雅堂之 《雅言》有如上记述，实已勾绘出民间说唱主要的表演型态与说唱内容。［5］念歌唱词的形态为七字仔，初是以说唱的形式，尔后部分艺人将之编写成册，于市井中贩卖称为 “歌仔册”或 “歌仔簿”。而其曲牌与乐器，系由民谣演变发展而来，如：江湖调、七字调、都马调与杂念仔。以台南地区为例，遗留下来的还有昆曲、南曲 （泉州文士所创，如 《太平歌》）与北曲 （乱弹、西皮、福禄，词多激昂豪壮，字多调促）。［6］

明郑时代的歌仔内容多描述郑成功开台的情形，［7］《刺瓜》中如此唱着：“刺、刺、刺，‘东都’就来去，来去允有 ‘某’，不免‘唐山’怎艰苦。”永历十五年 （1661）三月一日，郑成功祭江兴师，进军台湾。初十日候风料罗，二十三日入澎湖，三十日三更后，雨霁风顺，进攻台湾，四月初一日抵台湾外沙线，辰时至鹿耳门线外。是刻水涨数天，舟行无碍，晚泊禾寮港，居民群出相应，一战而败荷兰驻兵，占领台湾南部，而写下 《郑成功复台诗》：“开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基。田横尚有三千客，茹苦闲不忍离。”此外，如：《郑国姓开台湾歌》（又名 《台湾旧风景歌》）、《劝人莫过歌》、《辛酉一歌诗》，其歌词内容均唱述着郑成功开台的情况。

清代，反朝廷的革命运动屡发，清廷谓台湾 “三年一小反，五年一大乱”，虽然现代的台湾史研究学者对清廷此一说法有着不同的看法，不过社会上反映社会情况与时局的歌曲频频被传唱着，歌谣后来更通过歌仔册的印行及说唱艺人而传唱，甚至演变成为戏曲的固定曲牌。

据记载，在清代二百余年间曾有过二十余次大小造反案件，其中，初次规模最大的抗清革命运动为康熙六十年 （1721）的 “鸭母王”朱一贯之变，其次有乾隆五十一年 （1786）的彰化林爽文之变。［8］时局大乱，社会上描绘与传唱的革命运动歌谣，其见闻及口传而编，往往与史实不符，但亦离事实不远，民之言词与官之文章尽现歌谣中，后人亦可由其一窥究竟。

其中，人称 “鸭母王”的朱一贵以复明故土为号召的抗清事迹深入民间，为后世所流传，斯时亦有 《台湾朱一贵歌》传唱，其歌册因刊行于清代，骂一贵为造反之逆贼，不足为怪；其称王仅月余即被清军所灭，亦足为一代叱咜风云之革命人物，连雅堂先生著 《台湾通史》，为朱一贵列传。《台湾陈辨歌》［9］为张丙而作，是一篇抗清运动的叙事诗。张丙之役起因于闽粤分类械斗，进而发展到抗贪官诛污吏，劫汛攻城，反清复明，带有政治改革的民族革命运动。

三、自然民谣

在台湾民间传唱的这些歌谣是为何产生的？若从艺术起源论而言，台湾民谣的产生，有下述情况：最早因着老祖宗循着砍树、挑担、拉纤的音律哼成曲调 （劳动节奏说）；因快乐的欢呼或悲伤的哀啼而演化成歌 （情感抒发说）；为了与山那头、河对岸的人对答，提高声音，拉长语调，自然哼成歌谣 （高声谈话说）；叙述事物、景象、人文时，为了强调表情的需要，运用抑扬顿挫效果，使说说变成了唱唱 （语言说）；宗教活动念诵经文咒语，久而化为曲调 （咀咒说）……而形成了真挚纯朴的台湾民谣。［10］

明末清初，先民渡过俗称 “黑水沟”的台湾海峡，入岛开辟，筚路蓝缕，以启山林，通过双手与血汗为后代子孙开拓美丽宝岛。在日本政府殖民前的两百余年间，正是台湾古老传统民谣在这块土地生根发芽茁壮，且孕育其特有风貌与本质的时期。此时期堪称台湾闽南语民谣输入传流与肇基期。其日积月累所流传下来的作品，有些则来自大陆各地的民间小调，内容主要描绘农业社会的方方面面，包括：生活点滴、社会现象与为人处事的道理。

入台移垦初期的内地先祖们思乡心切，许多人藉着大陆家乡歌谣抒发乡愁郁闷，此时的民谣多以生活点滴为素材，并阐述不同的意义与道理，更谈及生活景况与社会现象，其内涵充满乐天与希望。例如：《饮酒歌》叙述老祖宗垦荒耕作之余，相邀三五好友畅饮划拳的豪迈心境；《天黑黑》（又称 《天乌乌》）从天候景象谈到阿公阿婆为了煮咸煮淡而吵得打破锅的趣事，其中蕴含合作才能成事的意义；《牛犁歌》是农暇之余寓乐于作的歌舞小曲；《台东调》描述恒春人到台东求职谋生开拓前程的故事；《摇囝仔歌》则是母亲哄着婴儿入梦乡的柔美摇篮歌；《丢丢铜仔》是早期叙述人们于闲暇时玩乐抛丢铜钱的游戏歌，后来又成为记载兰阳地区火车开通的交通历史；《劝世歌》是江湖卖药者劝人为善的歌及教人婆媳之道 “如何做人的新妇”的 《祖母的话》……。

此外，也有不少以含蓄诉情或逗趣而唱的男女感情歌曲，如 《六月茉莉》；《草螟弄鸡公》描述风趣而善解人意的阿伯与小姑娘间的调侃与逗情；《桃花过渡》写摆渡阿伯与桃花姑娘逢场作戏的诙谐趣事；《病子歌》写夫妻恩爱之情；《五更鼓》是令人意乱情迷，相当缠绵的情歌。这时期的民谣兼具北方豪迈特色与南方温和气质，并凸显台湾人勤俭刻苦、达观冒险的性情，也滋润了台湾民谣的成长，使其旋律精神和歌词意趣也都有着乐观、明朗、刻苦、温和与柔美的独特风格。

台湾民谣依族种及语系分汉族的福佬系与客家系，以及原住民的山地系民谣。本文主述者即为源自闽南的福佬系民谣。从地理分布言，台湾的闽南民谣大致分为三个系统：

一是西部平原系统。随着郑成功以军屯政策垦殖台湾，先民在西部平原流血流汗，挨饥抗疾，从事农耕拓荒，开辟新天地，因此最早的台湾民谣乃从这些开拓者的生活中逐渐孕造出来，并成为先民乐天知命，迈向希望的精神食粮。如：《驶犂歌》、《草螟弄鸡公》、《六月田水》、《五更鼓调》、《六月茉莉》、《桃花过渡》、《乞食调》、《五更鼓》、《南调》、《卜卦调》、《天黑黑》、《一只鸟仔哮哮》。

二是恒春地区系统。落山风的恒春地区，古代与外的交通不易，除山径小道，仅靠简单航运，直到近代才开辟南台湾公路与外界相通互流，因此其流传的民谣不易受外界物质文明污染，而保持其质朴的民谣风格。如：思念故乡之恒春调 《思想起》；描写恒春四季如春之枫港调 《四季春》；女儿出嫁前夕与父母对唱之 《牛尾摆》；写恒春人前往台东打工攒钱之 《台东调》。

三是宜兰地区系统。与恒春地区类似，均因地理环境的屏障及对外交通的不便，民俗音乐幸免于文明虚华的污染，维护着平实淳朴的独特气质，如：《丢丢铜仔》、《喔杠杠》及用于歌仔戏的一些曲牌。其它地区——如：《台北调》、《崁仔脚调》、《新竹调》等等，这些民歌中以情歌最多。

此外，说唱类尚有 《五孔小调》、《杂念调》、《乞食调》、《思想起》、《牛尾摆》 等； 戏剧类有 《都马调》、《车鼓调》、《外江小调》、《大调》、《七字仔》、《正哭调》、《艋舺哭调》、《反哭调》、《彰化哭调》、《小哭调》、《大哭调》、《宜兰哭调》、《背词调》、《四腔调》、《百家春》、《牛郎织女》、《闹五更》等；歌舞类有 《驶犂调》、《桃花过渡》；儿歌类有《天黑黑，要落雨》、《秀才马弄弄嗨》、《啾啾啾》、《火金姑》。上述之 《驶犂歌》与 《桃花过渡》同时作为民歌与歌舞；《思想起》与 《牛尾摆》同时作为民歌与说唱，这类歌调可分别作二至三种不同用途的情形，亦可说是台湾闽南语民谣的特色。

若依歌词文本内容来看，古早流传下来的民谣大致可分下列几种类型：［12］家庭伦理——《病子歌》、《祖母的话》、《满月歌》；工作类——《耕农歌》、《采茶歌》、《牛犂歌》、《乞食调》、《江湖卖药调》；爱情类——《六月茉莉》、《桃花过渡》、《相褒歌》、《爱情哭调仔》；祭祀类——《道士调》、《牵亡歌》、《抽签卜卦调》、《哭丧调》；叙述类——叙述人、事、物、史，如：《修成正果歌》劝戒酒色；《劝世歌》贬恶颂善；《台湾地名歌》、《台北调》描述地理；《郑成功开台湾》、《陈三五娘》、《雪梅思君》叙史；趣味类——《饮酒歌》、《猜拳歌》、《嫁尫歌》；童谣类——《游戏歌》、《摇篮歌》等。

四、日据时期流行歌

日本据台五十年，异族欺压唱哀调；过去有关之研究多认为， 在这段时期所创作之流行歌多流露出无奈、郁瘁、哀怨动听的心声，是因为政治上的因素，台湾同胞的民族自尊心严重被伤害，殖民政府摧残台湾人乐观天性，经过一段悲壮的反抗无效，就产生出悲怆、惊惶、怨嗟的心情，因而反映到文化与音乐艺术上。

斯时所流传下来的创作通俗歌谣，除少数如《农村曲》描写农村生活之外，其它因畏惧日人的高压政策，不敢反映社会现象，不敢倾诉内心的忿怒。也因慑于触及敏感问题，加上当时台湾社会正处于一个半开放社会，尤其是两性公开交往渐成气候，因此在创作的通俗流行歌方面，千篇一律均写风花雪月的诉情歌。但除 《四季谣》、《满面春风》外，余多为哀伤、怨叹、消极的爱情歌曲，如：《雨夜花》写不幸女子的凄凉遭遇，有如雨夜里被催残的花朵；《月夜愁》写被情郎抛弃，在月夜里伤心落泪的女子情怀；《河边春梦》叙说失恋女子泪濡衣襟的故事；《双雁影》、《阮不知啦》、《港边惜别》等均系表现悲凄悱恻、毫无希望的爱情。

以日据时期的四大词作家陈君玉、周添旺、李临秋与陈达儒等人为例，可显示出其间之差异，陈君玉因曾返回祖国大陆工作，创作之内容具有中国风，但他受当年白话文运动影响，较接近印象派风格；周添旺之格式与形容较亲日派，经常将花转为情境；喜爱古典文学的李临秋，文言文派，经常运用如春夏秋冬之类的比拟作出七言绝句，具有浓厚之中国传统文化内涵；而陈达儒喜爱以花拟人，说出中下阶层心声。

政治因素固然影响创作风格，若从反映社会现实角度而言，从流行歌所写的歌词内容亦可呈现当时社会的种种状况。1930年代，左翼运动或现实主义派电影，以及维护传统礼教派电影先后被输入民风正开的宝岛台湾，透过阐释其电影主题意识之流行歌的创作，加上在古伦美亚、博友乐等唱片公司通过文化工业的商业运作模式下发行曲盘，聆赏或传唱闽南语流行歌成为殖民时代台湾人重要的休闲活动。这些歌曲一经传唱，不仅传播了电影所欲表达的理念或流行歌之歌词与旋律，其实也宣扬了欲改变传统保守社会等种种观点。其情形在接下来所创作的流行歌词中处处可见，例如：过去不敢公开谈论的男女情感抒发与自由恋爱，以及因恋爱而产生的种种家庭与社会问题等方方面面，不断出现在流行歌里。

音乐或歌曲是时间变动的艺术，透过乐曲中的旋律能抒发人类的情感，而显现在流行歌中永远不变的情感诉求，自古皆然。一首歌曲中之文本感受是浮动、有生命力，又难以用理性简单言诠的，故在文本内寻找其踪迹是最自然有效的作法。文本不再只是一面反映社会形成过程的镜子，而是参予文化塑造过程的积极原素，是受众与社会的中介。［13］是故，我们在享受各种流行文化产品和各个文本打交道时，实际上也在积极参与文化塑造；在聆听、歌唱和解读流行歌曲时亦如是。

本文试以日据时期创作且传唱之流行歌文本为例，由台湾坊间所刊载之147首闽南语流行歌曲之歌本中，整理出对于情感诉求与两性互动、社会百态与时局描写等面相，由文本中建构出斯时尚处农业社会的宝岛风情。［14］

（一）情感诉求与两性互动

1.自由恋爱

不可避免地，日据时期唱片工业下之流行歌确以情歌居多，其中，延续上海电影输台宣传所阐释之社会写实意涵之外，歌曲中有关情感诉求与两性互动等方面着墨甚多。透过闽南语流行歌，后人得以管窥当时社会风气丕变，而在两性互动关系方面，最大的变化在于吹起自由恋爱风潮，因此描写自由恋爱风气以及因为恋爱而产生的各种爱恨情仇，成了此时期流行歌创作最重要的依据。

例如：《老青春》以揶揄手法演绎老年人因受到自由恋爱风影响也学起风流来，写出自由恋爱下之年长男性心情；《跳舞时代》以男女并肩共舞之公开社交倡导自由恋爱风潮，宣扬新时代的社会观念；自由恋爱之始，两性交往却低调怕人知，《心惊惊》描写女性为见情郎走在夜路之心惊情怀；《恋爱列车》说自由恋爱风虽吹，男女交往仍处于低调，因此双方必须等日落后苦等班车到岭头相会；《月给日》述景气不好还是要谈恋爱之男女合唱情歌；《岂可如此》则写出男性带着女伴约会，在众人面前紧握双手，还说要去北投又要送钻石，让女人脸红害羞之心情写照；《来啦！！》倡导自由恋爱时代男女应开放心灵的观念。

过去在有关闽南语或台语歌曲之研究，部分研究者认为当时代之歌曲以描写男女爱情为主轴，但背地里却隐含着对日本殖民政府统治下时局的不满，藉由歌曲来抒发对祖国之情怀。这样的说法在当时之政治社会背景下，确实有其根据性，不过，以日据时期闽南语歌曲滥殇期的源由看来，唱片作为文化工业之商业运作下产物，不论是因为电影宣传歌曲的传唱带领社会风潮，抑或是由流行歌词文本中显现社会变革，二者已然成为互为因果的关系，既在保守社会中带领两性关系改变，宣扬了自由风潮，同时也由于自由恋爱风气盛行，而呈现出更多因此而产生之各种情绪。

自由恋爱下的男女情爱，在谈恋爱过程中有得意的一面，亦有失意的一面；有对于爱情之憧憬与向往，亦有离别与相思情怀。恋爱过程顺利者之情歌，或结合自然山川景物的描述，或写交往中热恋男女出游快意写照之对唱曲。如：《四季红》藉四季景物写男女欢愉恋情而对唱之情歌；《南国小调》恋爱男女春游好心情之描写；《青春岭》情侣出游并写岭上景物；《对花》男女对唱，藉用四季花卉显露的情歌；《风微微》河边恋爱男女之情歌；《我的青春》恋爱男女之情歌；《满山春色》男女偕游充满春意与山水胜景；《南国小调》针对恋爱男女春游好心情之描写。

情场如战场，时有得意时有失意，失意的情绪在于描述单恋、男子失恋、女性遭移弃、等呒人、情难寻、因父母反对以及姊妹同时爱一男而放弃等环境阻碍。例如：《桃花泣血记》写为自由恋爱而挣脱礼教；《月夜愁》述情场失意之哀怨与无奈心情；《雨夜花》是遭男遗弃苦命女之叹；《女儿经》述说被男性抛弃；《夜来香》写受环境阻碍而见不了光的爱情；《风中烟》写男叹女方父母来拆散，最后一夜相聚的悲情感叹；《野玫瑰》为自由恋爱下却未得好下场之叹；《碎心花》为女叹薄情郎；《河边春梦》是争取婚姻自由不成而失志丧气的青年男女写照；《阮不知啦》写所爱恋委身之人竟移情别恋，女声声呼唤 “阮不知啦”；《姊妹爱》写姊妹同时爱上一男，姊愿让贤与妹之情诉；《一剪梅》写失恋者思念旧情人。从数量来看，日据时期的失恋歌以女性之叹居多，显示斯时女性在两性关系中弱势而无法主导情感发展的一面。

自由恋爱下，少男少女对爱情充满着憧憬与向往；有人思春，有人等待与期盼，有人压抑对爱的渴求，也有弱势女性，如酒女或被卖身女与卖花女，在憧憬爱情之余，感叹命运之不公。经典名曲 《望春风》即描写青涩少女思春情怀；《春风》写对爱情的向往；《半暝调》压抑对男性的爱意；《路滑滑》以天雨路滑喻情难寻；《日日春》为思春之女叹命薄；《白牡丹》以白牡丹形容思春少女之纯情；《见诮草》对爱意之人爱在心中口难开；《镜中人》为被卖身之苦命女自怨自叹心情无人知；《窗边雨》伫窗因雨无法出门与君相会；《相思楼》窗前相思对面楼之异性。

恋爱男女有时分隔两地，故衍生出分离与思念之相思情怀。如：《夜里思情郎》中流露女性思恋之情；《春宵吟》因思念而无法成眠，见花听乐空渡良宵；《海边风》在海边思情郎；《南国花谱》相思等呒男人来之心情；《你害我》用情太深之女性朝思暮想的情诉；《若无兄》（那无兄）无时无刻的思念；《欲怎样》女性之相思歌；《向日葵》思念男人之心情；《春宵梦》女性相思情；《秋夜曲》秋夜相思而无法成眠。

2.家庭与夫妻关系

闽南语流行歌所阐述之男女情爱虽以描写未婚男女之情居多，却也不乏述及家庭与夫妻关系之歌词，包括：对用情不专女性之警惕、对弃家男子之控诉及为家庭入红尘女性之叹。如：上海输台维护礼教电影 《忏悔》，为其所写之同名歌曲 《忏悔的歌》即针对一马两鞍、抛家弃子女性之警惕；因应同名电影所写之 《人道》，对抛妻弃子男性之挞伐；《一个红蛋》写出叹夫无法人道而守活寡女性之心声；《倡门贤母的歌》写寡妇为女为家坠落红尘故事；《闲花叹》以七夕传说述说为妻者思念在外打拚之郎君；《寄给哥哥一封信》思念在外赶考之郎君。

日据末期太平洋战争启动后，家庭内之离情也呈现在流行歌中，例如：《送君曲》倾诉妇携子送夫从军；《思念夫君》写因战争或生活打拚而夫君离家之思念；借曲日本歌 《乙女の首途》的 《望郎早归》则描写家贫妇携子守家园且望郎早归心情。

3.弱势女性

1933年周添旺以邓雨贤原为儿歌写曲的《春天》，改填歌词成就这首流传数十年的《雨夜花》，叙述沦落酒家之苦命女遭男性遗弃的故事，类似这种有如在黑夜里被无情风雨吹落的花朵，离叶离枝受人践踏的歌曲，引起广大台湾民众回响，歌词着重在弱势女性心情写照，配上哀怨旋律，也传唱不辍。

例如：配合上海电影所写弱势贫女得富商子之爱，并与环境对抗的 《城市之夜》；述苦命女之自怨自叹无人知的 《镜中人》，一句 “啥人有心救阮出来”引人心酸；《水莲花》写叹命歹的孤单女性；《茉莉花》以茉莉花自形无人愿疼惜又任意让人玩乐之烟花女子心情；《漂浪花》表达风尘酒场女子之心声；《残春》女性自喻残花而悲叹身世遭遇；《上海哀愁》述年华女子流落花都上海卖唱生涯之窘境等等。显然，日据时期台湾社会仍处于男尊女卑的传统下，这些怨叹身世之歌曲也让人感受到因命运或因环境所逼而沦落社会底层的弱势女性心声。

（二）社会百态与时局描写

社会写实歌曲多描写时局、景气、描述行业与人际关系等面相，例如：《汝不识我我不识汝》乃酒后男性慨叹昔日光景；《算命先生》讽刺迷信及古老算命先生之陋俗对话，强烈表达在新文化运动下庶民新思维；《失业兄弟》是放无薪假之男叹景气不好；《月给日》为景气不好还是要谈恋爱之男女合唱情歌；《珈啡！珈啡！》为对具少许情色意涵之珈啡店情景描述；《夜半的大稻埕》以台北大稻埕为背景叙都市景观；《观月花鼓》描写中秋月圆之热闹情景；《农村曲》描述辛苦农民心声；《无醉不归》男性开怀畅饮之饮酒歌之人际关系诉求。

五、结论

中华民族音乐的发展约两千余年历史，而这些发源于中原的汉族传统民间音乐，随着汉族辗转南迁，乃直接或间接以混合或本来的面貌，或多或少移植到台湾，其精神和风格并在台湾民间保存下来。传唱于宝岛的这些民谣有部分秉承大陆既有的地方小调，多数由于本地居民的音乐创作本能及岛内特殊环境的刺激而自然生成。然而，影响其至深且远的根，乃系中国固有的传统民间音乐，亦为不可否认之事实，包括古风清雅的圣乐、一般祭典与迎神赛会使用的十三音、台湾民间最普遍的南北管，以及源自大陆的地方小调。这些传统固有音乐在台湾虽渐式微，却滋润了台湾民间歌谣的气质。

基本上，台湾民间歌谣的曲调精神，承袭着大陆传统音乐的系统，而歌词结构和形态，亦大多溯源自大陆的格式。可以这么说，台湾的民间歌谣从自然形成的民谣，亦或创作后历经岁月淬炼而转型为乡土民谣，乃至近代的流行歌，虽曾受到荷兰、日本及西方文化等影响，经过长期的与异族对立与冲突后，却仍保存传统音乐本质，不可否认地，其曲调精神与风格均承袭着来自大陆传统音乐系统，且因着吸取了外来音乐的优点，而形成本地独特的风格。

不论歌仔、民歌、乡土歌谣或流行歌，随着歌曲的传唱，不仅唱出升斗百姓心声，其歌词文本亦见证了台湾社会的变迁。以民谣言，为各民族因应生活之需求如劳动或抒发情感而信口唱出的歌谣，流传于人民群众的口头，世代传唱，深深扎根在人民生活的沃土中；是由群体世代口头传唱，并不断加以改编，再创造而形成的一种具有变异特点、地域风貌和民族特色的非专业创作的音乐作品。其丰富生动的语言，鲜明突出的艺术特点，五彩缤纷的艺术风格，广泛而深刻地反映着社会生活。宝岛台湾所流传的闽南语民间歌谣，总是陪伴着人们度过不同阶段沧海桑田的岁月，亦见证着台湾的开发与历史发展。

台湾闽南语民谣之所以受欢迎，是它真实地反应了当时生活的欢乐与痛苦，记载当时的历史与精神风貌；正因为它唱出人民的心声，是时代的镜子，更是人民集体创作的智慧。这些口耳相传的民谣，有些在流传的过程中自生自灭，有些则是经过不断的集体加工，世代相传，百唱不衰；再经过电音效果的搭配，有的更摇身一变成为盛行一时的流行歌曲。

既便在日据时期通过词曲作家所写之流行歌，虽是一种诱发情感的商品，但其卖点是旋律必定要悦耳、容易上口，歌词则鼓励诱发听者的认同感，好让他们与歌曲的基调，同歌同恋同哭笑。所以说，对听众而言，听歌最重要是寻求一种情感上的消费或抒发。

词曲作家除擅以情入歌之余，从歌词中亦能针对当时代社会之发展情况窥知一二；闽南语歌曲流传唱出当时百姓之心声，亦让后人了解当时的社会百态。台湾闽南语流行歌的发靱因着为电影写宣传歌之便，而开启了创作、发行唱片等风潮。这些歌曲的歌词内容主要在叙述电影剧情，自然也频添大陆在1920～1930年代社会关系变化的种种素材；过去不敢公开谈论的男女情感抒发与自由恋爱等观点，不断呈现。由内容相对应当时社会两性关系的改变，确实能感受出对于挣脱两性不平等地位之桎梏，并争取婚姻自由的期待，同时也呈现出另一方力保维护传统美德的殷求。从流行歌中让后人嗅出民风渐开放之台湾社会，女性意识在传统观念下，如何透过电影与歌曲而呈现出来；两股意识的对决，虽然让女性崛起的步调缓慢了些，总是在当时社会中露出些许曙光。

自然产生的民歌或经由词曲作家所创作的流行歌，其歌词文本是见证时代与社会发展的产物，不论是因应电影而作以宣扬与引领社会思潮，或者单纯抒发情绪，均能反映时代走过的足迹，在日据时期所传唱的闽南语流行歌亦得到了印证。

［1］林本源基金会编：《台湾的民谣》，“台湾研究研讨会”第六次集会纪录，《台湾风物》，29卷1期，页 90，1979。

［2］许常惠：《现阶段台湾民谣研究》，页14，台北：乐韵出版社，1992。

［3］林二、简上仁编著：《台湾民俗歌谣》，台北：众文出版社，1979；简上仁，《台湾民谣》，页 2～11，台北：众文出版社，1992。

［4］江日升：《台湾外记》；转引自本社同人，《台湾歌谣的整理》，台北：《台湾风物》，2 卷 7 期，页 4，1952。

［5］《歌仔册与传统社会中的庶民生活》，http://www.ntut.edu.tw/～lcyang/taiwanese%20song/song4.htm。

［6］许丙丁：《从台南民间歌谣谈起（一）＆（二）》，《台南文化》2 卷 1～2 期，1951。

［7］野人，《明郑民谣（一）》，《台湾风物》5 卷 7 期，页 1，1955；《台湾风物》7 卷 7 期，1957； 吴瀛涛，《开台歌及其它》，《台湾风物》11卷 4 期，1961。

［8］赖建铭，《清代台湾歌谣（中）》，《台南文化》6 卷 4 期，页 87，1959；《清代台湾歌谣 （下）》，《台南文化》7 卷 1期，页 85，1960。

［9］另一称《台湾陈办歌》。

［10］简上仁：《台湾民谣》，页 4，台北：众文出版社，1992。

［11］许常惠：《现阶段台湾民谣研究》，页 14～15，台北：乐韵出版社，1992；简上仁，《台湾民谣》，页 11，台北：众文出版社，1992。

［12］简上仁：《台湾民谣》，页 18～21，台北：众文出版社，1992。

［13］陈清侨编：《情感的实践：香港流行歌词研究》，香港：牛津大学出版社，1997。

［14］歌本主要来自以下专着：黄国隆、吴艾菁编：《台湾歌谣 101》，台北：天同出版社，1985；李云腾：《台语创作歌谣集 101 首》，台北：李云腾（个人），1994；庄永明、孙德铭，《台湾歌谣乡土情》，台北：孙德铭（个人），1994；郭丽娟，《宝岛歌声》，台北：玉山社出版社，2005。

附表：日据时期流行歌文本解析表（本文作者整理）

年份 歌 曲 歌词主题 作词者 作曲者 备注春风 对爱情的向往 徐富 王云峰 憧憬爱情女儿经 被男性抛弃 陈达儒 苏桐 情场失意四季红 四季中男女欢愉恋情而对唱之情歌 李临秋 邓雨贤 情场得意战后改为四季谣1934半暝调 压抑对男性的爱意 陈君玉 苏桐 憧憬爱情夜来香 受环境阻碍而见不了光的爱情 陈达儒 陈秋霖 环境阻碍下的情场失意风中烟 男叹女方父母拆散，最后见面的悲情周添旺 邓雨贤 环境阻碍下的情场失意闲花叹 以七夕传说述说为妻者思念在外打拚之郎君 李临秋 邓雨贤 夫妻情深野玫瑰 自由恋爱下却未得好下场之叹，与《一夜差错》有异曲同工之妙。 李临秋 王云峰 情场之失意观月花鼓 描写中秋月圆之热闹情景 陈君玉 高金福 写景与社会写实海边风 海边思情郎 赵怪先 陈秋霖 相思碎心花 女叹薄情郎 周添旺 邓雨贤 情场失意一说1934年发行路滑滑 以天雨路滑喻情难寻 颜龙光 陈秋霖憧憬爱情出土唱片歌单上由张福兴挂名河边春梦 争取婚姻自由不成而失志丧气的青年男女写照 周添旺 黎明1935环境阻碍下的情场失意（黎明为周添旺笔名）南国小调 恋爱男女春游好心情之描写 陈达儒 苏桐 情场得意南国花谱 相思等呒男人来之心情 周添旺 邓雨贤 相思城市之夜 贫女愁绪却得富商子之爱 李临秋 王云峰弱势贫女与环境对抗/1933年同名电影你害我 用情太深之女性朝思暮想的情诉 李临秋 邓雨贤 相思我爱你 以快乐心情表达恋爱中之喜悦 李临秋 邓雨贤 情场得意自由船 以划船乐描写自由恋爱心情。 李临秋 王云峰 情场得意三线路 与月夜愁异曲同工之 “等呒人”之叹 陈达儒 林绵隆（另说林锦隆） 情场失意1935日日春 思春之女叹命薄 陈达儒 苏桐 憧憬爱情双雁影 思念避不见面郎君 陈达儒 苏桐 情场失意心酸酸 叹变心离弃郎君之心酸情愁 陈达儒 姚赞福 情场失意心惊惊 为见情郎走在夜路之心惊 （自由恋爱之始，却怕人知）陈达儒林绵隆自由恋爱之社会写实

年份 歌 曲 歌词主题 作词者 作曲者 备注1935 白牡丹 以白牡丹形容思春少女之纯情 陈达儒 陈秋霖 憧憬爱情若无兄（那无兄）无时无刻的思念（走在港岸或躺在床上） 陈达儒 陈秋霖 相思青春岭 情侣出游并写岭上景物 陈达儒 苏桐 情场得意柳树影 无人疼惜的女性哀怨 陈达儒 陈秋霖 情场失意送出航 码头送情郎之心情 陈达儒 林礼涵 情场离别落花吟 叹薄情郎独守空闺之心情 周添旺 陈秋霖 情场失意密林的黄昏 等待伊人、前途茫茫的男儿心声 陈君玉 邓雨贤 情场失意悲恋的酒杯 失恋人藉酒浇愁 陈达儒 姚赞福 情场失意战后国语版苦酒满杯1936见诮草 对爱意之人不好意思开口 陈君玉 邱再福 憧憬爱情壹心两岸 以溪水两岸之春花，比喻情感异心。 陈君玉 邱再福情场失意1935年刊登于《台湾文艺》时用《一心两岸》对花 男女对唱，藉用四季花卉显露的情歌 李临秋 邓雨贤 情场得意一剪梅 思念旧情人 陈达儒 苏桐 相思姊妹爱 姊妹同时爱上一男，姊愿让贤与妹之情诉 陈达儒 苏桐手足情深环境阻碍下的情场失意雨中鸟 以雨中之鸟孤独飞行形容怨叹自己命运不好之女的心情 陈达儒 林绵隆 憧憬爱情纱窗月 单恋女叹私自恋情 陈达儒 姚赞福 情场失意黄昏愁 因环境阻碍致无法与初恋情人相依，望着黄昏归巢之比翼鸟而叹周添旺邓雨贤环境阻碍下的情场失意1937欲怎样 女性之相思歌 陈达儒 姚赞福 相思风微微 河边恋爱男女之情歌 周添旺 苏桐 情场得意农村曲 描述辛苦农民心声 陈达儒 苏桐 描写时局镜中人 苦命女之自怨叹无人知 （啥人有心救阮出来）陈达儒陈秋霖弱势女性憧憬爱情陈达儒 吴成家 情场失意1937 窗边雨 伫窗因雨无法出门与君相会 陈达儒 姚赞福 憧憬爱情心茫茫 在屋里等待君却未出现而感到心茫茫阮不知啦 所爱恋委身之人竟移情别恋，女声声呼唤阮不知啦 陈达儒 吴成家 情场失意

年份 歌 曲 歌词主题 作词者 作曲者 备注我的青春 恋爱男女之情歌 陈达儒 姚赞福 情场得意1937恋爱列车自由恋爱风虽吹，男女交往仍处于低调，因此双方等车到岭头相会；男女对唱情歌陈君玉 姚赞福 自由恋爱之社会写实港边惜别 因父母反对而分手，于港边惜别之心情 陈达儒 吴成家 环境阻碍下的情场失意月给日 景气不好还是要谈恋爱之男女合唱情歌李临秋姚赞福自由恋爱之社会写实寄给哥哥一封信 思念在外赶考之郎君 周添旺 邓雨贤 夫妻情深南京夜曲 描写南京秦江畔酒馆女叹薄情郎。 陈达儒 陈秋霖情场失意后改名为:南都夜曲南都夜曲 描写安平港酒馆女叹薄情郎 陈达儒 陈秋霖1938苦思梦想 陈达儒 陈秋霖 环境阻碍下的情场失意向日葵 思念男人之心情 陈达儒 陈秋霖 相思檐前雨（帘檐） 对无情郎君之相思 陈君玉 邓雨贤 情场失意单思调 单相思之情绪 陈君玉 邓雨贤 情场失意春宵梦 女性相思情 周添旺 周添旺 相思春花梦露 独守空闺女性之相思 江中清 江中清 又名春花望露情场失意后改名为:台北夜曲心慒慒 因父母束缚无法和情郎相依的1939满山春色 男女偕游充满春意与山水胜景 陈达儒 陈秋霖 情场得意满面春风 恋爱中女性想起男人之心情 周添旺 邓雨贤 情场得意甚么号做爱 失恋男人藉酒藉烟浇愁 陈达儒 吴成家 情场失意年代或作者不明一身轻 失恋者自勉无恋一身轻 周添旺 王云峰 勉励情场失意者月夜叹 情侣遭拆散，女性于月夜慨叹 陈达儒 陈秋霖 环境阻碍下的情场失意天清清 恋爱男女出游之情歌 陈达儒 姚赞福 情场得意水莲花 孤单女性叹命歹 不知作者 不知作者 弱势女性心忧忧 女叹无情风流男 陈达儒 姚赞福 情场失意年代或作者不明初秋风 以初秋之风怨薄命且叹旧情 陈达儒 陈秋霖 情场失意南风谣 以三月南风吹暗滴之露水形容思春女子 陈君玉 邓雨贤 憧憬爱情秋夜曲 秋夜相思而无法成眠。 施祖德 姚赞福 相思

年份 歌 曲 歌词主题 作词者 作曲者 备注送君曲 妇携子送夫从军 李临秋 姚赞福 夫妻情深（日据末期大东亚战役启动）相思叹 女叹男一去不返 李木荣 李木荣 情场失意相思楼 窗前相思对面楼之异性。 陈达儒 姚赞福 憧憬爱情茉莉花 以茉莉花自形无人愿疼惜且任意让人玩乐（烟花女子心情）。陈达儒陈水柳弱势女性憧憬爱情素心兰女性自比慢送清香之兰花，与随开随止之野花相对比。颇有女性对男采野花之叹。陈达儒 郭玉兰 情场失意恋爱风 女子欢喜恋爱风吹来，对爱情充满了憧憬。 陈达儒 不知作者 憧憬爱情纱窗叹 女子窗前思郎，郎却不知。 不知作者 不知作者 憧憬爱情情书泪 因父母拘束而无法与爱人相见，仅能透过情书，却读信满泪流。陈达儒姚赞福环境阻碍下的情场失意年代或作者不明望乡调 远渡重洋离乡之人相念故乡之伊人。 不知作者 陈水柳 相思搭心君 朝思暮想期待郎君。 陈达儒 姚赞福 憧憬爱情卖花女 卖花少女叹薄情君。 不知作者 不知作者 弱势女性情场失意鸳鸯梦 恋爱男女因环境有所阻，互相对唱互勉之情歌。陈达儒王福环境阻碍下的情场失意终身恨 女叹被卖身，一马两鞍，苦海中浮沈。陈君玉陈秋霖弱势女性情场失意海边月 海边男向女求婚之情歌。 陈达儒 吴成家 情场得意三步珠泪 情侣离情依依之叹。 不知作者 不知作者 离别大学皇后 自由恋爱不顾父母反对仍与爱人一起，到头来却抱子寻薄情郎。不知作者不知作者自由恋爱却遭夫遗弃日落西山 人约黄昏后之男女对唱情歌。 林启清 姚赞福 情场得意江上月影 江边男女安静且无语地坐着，似乎不会有好结果的心情写照。 周添旺 邓雨贤 情场失意岂可如此男带女约会在众人面前紧握手还要去北投又要送钻石，让女人脸红害羞。林清月 周添旺 自由恋爱之社会写实阮爱你做伴 大胆示爱女性对所爱慕男性所唱。 不知作者 不知作者 情场得意年代或作者不明想要弹同调 单恋女性之心情。 陈君玉 邓雨贤 情场失意想欲弹同调运河殉情记 旧式家庭阻碍两男女之恋情因而殉情。不知作者不知作者环境阻碍下的情场失意请你倒想觅 对移情别恋爱人之泣诉。 陈君玉 邱再福 情场失意你的就是我的 分开已久之男女相逢合唱情歌。 陈达儒 吴成家 情场得意

年份 歌 曲 歌词主题 作词者 作曲者 备注不敢呌 男性在街头突遇心仪女子想呼喊其名又不敢之矛盾心情 李临秋 王云峰 憧憬爱情君薄情 女对骗情骗财薄情郎之叹。 林清月 张福兴 情场失意安平小调 于安平城前遐想美丽公主出现之青年男子情怀，为思春男性之歌。 陈君玉 邓雨贤 憧憬爱情那着按呢 爱在心里口难开男性之歌。 陈君玉 邓雨贤 憧憬爱情对独枕 曲风轻快之相思情歌 李临秋 邓雨贤 相思瓶中花 女性对命运之怨叹，以园翁之喻怨恨贪财不珍惜之男子。 李临秋 林绵隆 情场失意漂浪花 表达风尘酒场女子之心声。 李临秋 王云峰 弱势女性心声蝴蝶梦 思女，等待女追男之异想情怀。 李临秋 王云峰 憧憬爱情男性版之望春风年代或作者不明青春赞歌 以和乐气氛赞叹男女之简单爱。 蔡德音 蔡德音 情场得意上海哀愁 年华女子流落花都上海卖唱生涯之窘境。 周添旺 周添旺 弱势女性心声青春城 恋爱男女出游。 陈达儒 陈秋霖 情场得意暗相思 女性担心出外情郎变心。 陈达儒 薛祖泽 情场失意残春 女性自喻残花而悲叹身世遭遇 陈达儒 姚赞福 弱势女性心声四季相思 以四季景致道出自己孤单形影之情。 李临秋 王云峰 憧憬爱情一夜差错 因自由恋爱误蹈一夜情致蓝田种玉后之辛酸无奈感。 李临秋 王云峰 情场失意夜半的大稻埕 以大稻埕为背景所述之情意。 陈君玉 姚赞福 憧憬爱情不愿煞 缘尽却情未了不愿结束恋情。 李临秋 姚赞福 情场失意春江曲 闺妇在江水中思君之歌。 陈君玉 邓雨贤 相思不灭的情 女性在爱情中的期待与矛赞之情。 周添旺 邓雨贤 憧憬爱情年代或作者不明来啦！！ 倡导自由恋爱时代男女应开放心灵的观念，男女对唱。周添旺古伦美亚文艺部自由恋爱之社会写实琴韵 闻琴声无法成眠之相思情。 廖汉臣 不知作者 相思有词无谱黄昏怨 黄昏时等待郎君之叹。 陈达儒 王福 憧憬爱情清夜怀 深夜等待但情郎未来，怀疑莫非是欺骗感情。 颜龙光 薛祖泽 情场失意黎明山歌 山上唱情歌。 陈君玉 不知作者 情场得意

年份 歌 曲 歌词主题 作词者 作曲者 备注红莺之鸣 女性对爱情的怨叹 蔡德音 苏武牧羊 憧憬爱情青春怨(1932)新旧思情交会之下对礼教束缚之怨叹，并强调爱情与家庭均应以情为重。不详 借曲黎锦辉《毛毛雨》环境阻碍下的情场失意日暮山歌 叹别人成双对为何让己孤单。 陈君玉 借曲失业兄弟 憧憬爱情离别诗 描述离别心情。 卢丙丁 Auld Lang Syne 相思外来曲 望郎早归 家贫妇携子守家园望郎早归。 不知作者 乙女の首途 夫妻情深八月十五冥 中秋月与情郎摇船游湖。 不知作者李临秋 太湖船 情场得意无醉不归 男性开怀畅饮之饮酒歌 李临秋 王云峰人际关系1935改编自美国民谣Turkey in the Straw桃花乡 恋爱中之男士对女所唱之情歌 陈达儒 王福采谱 情场得意改编自桃花江