从为己之学中体味孔颜乐处

付 莉

摘 要：《中庸》曰：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”为己之学成则独善、兼善皆于己，其至高境界就是“极高明而道中庸”。夫子慨今之学者不如古之学者，那么我们呢？扪心自问，羞愧难当！

关键词：论语；注解；孔颜乐处

中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2012）04-0069-01

《论语·宪问》曰“古之学者为己,今之学者为人。”何谓“为己”？何谓“为人”？《荀子·劝学》曰:“古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊。”朱熹《四书章句集注》引程子曰：“为己，欲得之于己也；为人，欲见之于人也。”刘宝楠《论语正义》除列举荀子的解释之外，还引《新序》所传墨子答齐王问，“齐王问墨子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。何如？对曰：‘古之学者，得一言以附身；今之学者，得一善言务以悦人。”又引范晔《后汉书·桓荣传论》：“为人者,凭誉以显物；为己者,因心以会道。”以上说法大体上是一致的，都认为古之学者为己，以求己立；今之学者为人，以求己利。

此外何晏在《论语集解》中引孔安国语:“为己履而行之,为人徒能言之。”皇侃在《论语义疏》中曰：“明今古有异也。古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世，学非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。”他们主要是强调与“为己之学”落实到了实践不同，“为人之学”徒能言之。

以上注解各有当，不过都是把“为已”和“为人”作为对立的两个方面来谈的，对此也有不少人提出了不同的看法。《颜氏家训·勉学》曰：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”（黄叔琳曰：“翻转说，其义乃备。”）《二程遗书》曰：“古之学者为己，今之学者为人；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。”刘沅的《论语恒解》曰：“己谓身也。万物皆备于我，反身而诚则天地万物一以贯之，成己即可成人矣。反是而求务外，即为为人。”钱穆先生也认同这样的看法，他认为“孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效”。

照此观点看来，孔子说这句话，“非不主张学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效（钱穆《论语新解》）”，亦如刘沅所说“万物一以贯之，成己即可成人。”《大学》云:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”，讲的也是这个道理。本文试就此观点做一简析。

《论语·先进》篇记载,孔子问其弟子们的志向，子路愿意治理千乘之国,冉有愿意理财使国家富足,公西华愿意相礼，只有曾点的愿望是“莫春者,春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。曾点的回答和其它三人完全不同，他追求在人生日用伦常之中达到“天人合一”之后的自我快乐，而这正是孔子所赞赏的。在孔子看来，人之为人，就在于人身上承担的天命。因此人要成为自己就应当顺从天命。所以孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。但是儒家并不将天命自我看作是一个现成的自我, 而是不断处于“生成”的过程中。换言之,尽管天道万物之理皆吾身之理，但人自身所承担的天命是不断展开、不断显现的。

而在这一学习的过程中，对自我的不断超越，不也正是孔颜的乐处吗？《论语》中有很多地方谈到“乐”,如：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”,“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐也。”“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”面对贫穷、忧伤、祸患等困境时内心能够保持一定的张力,任由天理流行无碍。这实际上就是一种对自我内在的超越。外在的超越是无止境的,人永远不能满足,而且外在的超越具有很大的不确定性，正所谓“成事在天，谋事在人”，所以便会生出许多烦恼，不得快乐。此外在人生里面，还有一个根本的矛盾，即有限的生命与无限的宇宙的矛盾。因此，当以“己”为超越的对象时，这种快乐的价值甚至比生命的价值还高，即“朝闻道,夕死可矣”。

这种生命内在的超越，当然有知识层面的，但更多是就德行之科言的，儒家主张对道德要有发自内心的信仰，通过内在精神超越的方式克服主体自身的局限，达到天人合一的“内圣”境界，即孔子主张的“道”的境界。仁是道的核心内容。《论语·颜渊》篇:“樊迟问仁,子曰:‘爱人。”这是孔子对仁学含义的明确定义。《说文解字》云:“仁,亲也,从人二。”仁者心中装着他人、关爱他人,故其字作“人二”。在孔子看来,爱上则曰“忠”，爱下则曰“恕”。管仲辅佐齐桓公,一匡天下,九合诸侯,不以兵车,既利于主上,又泽及百姓,所以孔子称其为“仁”。可以看出仁体现了生命的本质意义,仁是一种普遍的人类之爱，是“内圣”的自然流溢。

好比水满了自然会流溢出来，布泽四方一样，无疑古之为己之学达到盛德的境界，即成仁之后，自然会向外通，通向民族国家、历史文化、要连属家国天下而为一体，《尚书》所谓：“正德利用厚生”，孔子所谓：“修己以安人，修己以安百姓”，孟子所谓：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，全都表示要通出去，以合内外、通物我，成己的同时成物。

此亦是“孔颜乐处”，在完善自身的同时，自然而然地帮助他人、推动社会进步。不过问题的关键不是向外通，而是向外通时的内心应是一种春明和乐的状态。“己欲立而立人，己欲达而达人”，从“立己”到“利人”整个过程,是自然而然的，是天理活泼流畅的结果。