《论语》中的成语浅探

内容摘要：《论语》是中华民族伟大的文化遗产，也是著名典籍。《论语》文辞简约、意旨深远。二千五百多年来，人们念诵不辍，代代相传。一些经典词语在时代的长河中慢慢沉淀下来，成为人们常用的耳熟能详的成语。本文就《论语》中的成语产生谈谈看法。

关键词：《论语》 成语 产生

《论语》是中华民族伟大的文化遗产，也是著名典籍。《论语》文辞简约、意旨深远。二千五百多年来，人们念诵不辍，代代相传。一些经典词语在时代的长河中慢慢沉淀下来，成为人们常用的耳熟能详的成语。

上海辞书出版社出版的1987年版《中国成语大辞典》，在收词方面“掌握从严收录的原则”（王力《<中国成语大辞典>序》），“只采收严格意义的成语和由谚语等其他熟语形式转化而成的准成语，一般的谚语、惯用语、格言名句以及结构松散的语句等，原则上不予收列”（《<中国成语大辞典>出版说明》）。尽管如此，在该书收释的古今汉语成语18000余条中，直接取材于《论语》的多达240条，可见《论语》的语言魅力和鲜活的生命力。

《论语》中成语的产生大致可分如下几种：

1．直出。直接出自《论语》原文，没有丝毫变化，完全保留了原貌。这类成语占大多数。如哀而不伤、饱食终日、无所用心、必也正名、不耻下问、不得其死、不教而杀、不舍昼夜、不相为谋、不在其位，不谋其政、陈力就列、成人之美、成事不说、穿窬之盗、从心所欲、当仁不让、道不同，不相为谋、斗筲之人、多闻阙疑、恶衣恶食、而今而后、发愤忘食、犯而不较、斐然成章、分崩离析、粪土之墙不可杇、夫子之道、父母在，不远游、父母之邦、父为子隐、富而好礼、富而不骄、刚毅木讷、割鸡焉用牛刀、工欲善其事，必先利其器、怪力乱神、过犹不及、好谋而成、和而不同、后生可畏、诲人不倦、绘事后素、己所不欲，勿施于人、季孙之忧、既来之，则安之、既往不咎、见利思义、见危授命、见危致命、见贤思齐、降志辱身、浸润之谮、谲而不正、克己复礼、空空如也、老而不死是为贼、乐以忘忧、礼之用，和为贵、力不同科、理屈词穷、临事不惧、六尺之孤、每事问、苗而不秀、鸣鼓而攻之、能近取譬、涅而不缁、被发左衽、贫而无谄、墙面而立、群而不党、群居终日，言不及义、人而无信，不知其可、人无远虑，必有近忧、三人行必有我师、三十而立、杀鸡为黍、善贾而沽、善与人交、社稷之臣、慎终追远、生而知之、胜残去杀、食不厌精，脍不厌细、食无求饱、逝者如斯、守死善道、疏食饮水、述而不作、死而后已、死而无悔、死生有命、四体不勤，五谷不分、驷不及舌、岁不我与、听其言而观其行、危而不持、危言危行、威而不猛、未成一篑、温良恭俭让、文质彬彬、无可无不可、无所不至、无所措手足、无所用心、无为而治、系而不食、下愚不移、贤贤易色、小不忍则乱大谋、行不由径、行己有耻、秀而不实、学而不厌、学而优则仕、血气方刚、言必有中、言不及义、言而有信、一匡天下、一言以蔽之、一以贯之、一则以喜，一则以惧、以德报德、以德报怨、以文会友、以直报怨、弋不射宿、有教无类、有始有卒、愚不可及、欲罢不能、欲速则不达、朝闻道，夕死可矣、知之为知之，不知为不知、直道而行、志士仁人、中道而废、周而不比、子不语怪、子为父隐、足食足兵。

共143条，约占三分之二。可见《论语》语言的简约隽永、意韵深长之美。

2．简缩。将《论语》中一句话或一个短语里的虚词或其他成分去掉，压缩成成语。

察言观色：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

饭蔬饮水：《论语·述而》：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

告朔饩羊：《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之忾羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

观过知仁：《论语·里仁》：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

虎兕出柙：《论语·季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与。”

敬而远之：《论语·雍也》：“子曰：敬鬼神而远之。”

乐在其中：《论语·述而》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

道听途说：《论语·阳货》：“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。”

求仁得仁：《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨？”

名正言顺：《论语·子路》：“名不正则言不顺。”

片言折狱：《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由（子路）也与？”

求备一人：《论语·微子》：“周公谓鲁公曰：‘君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

三思而行：《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。”

色厉内荏：《论语·阳货》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

杀身成仁：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

手足无措：《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所错手足。”

天下归心：《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”

枉道事人：《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

温故知新：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”

闻一知十：《论语·公冶长》：“回也闻一以知十，赐也以闻一以知二。”

恶紫夺朱：《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

朽木不雕：《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”

学优而仕：《论语·子路》：“仕而优则学，学而优则仕。”

循循善诱：《论语·子罕》：“颜渊喟叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然，善诱人。”

一言丧邦：《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”

一言兴邦：《论语·子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”

择善而从：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之。”

共27条，其意与原语义大多相同，也有相左者，如“名正言顺”。

3．组合。成语不在同一个短语或同一句话中，由几个短语或几句话中的精华部分组合而成。

安老怀少：《论语·公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

卑宫菲食：《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎洫。”

博施济众：《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

博文约礼：《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。”

待价而沽：《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸。子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

箪食瓢饮：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

见义勇为：《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”

导德齐礼：《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

斗筲穿窬：《论语·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。”《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。”

犯上作乱：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

肥马轻裘：《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”

浮云富贵：《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”

富贵浮云：《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”

瑚琏之器：《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？子曰：‘女器也。曰：‘何器也？曰：‘瑚琏也。”

怀宝迷邦：《论语·阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”

患得患失：《论语·阳货》：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

期月有成：《论语·子路》：“子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

尽善尽美：《论语·八佾》：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；谓《武》，尽美矣，未尽善也。”

近悦远来：《论语·子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来。”

九合一匡：《论语·宪问》：“（齐）桓公九合诸侯。”又“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下。”

一隅三反：《论语·述而》：“子曰：‘不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

礼奢宁俭：《论语·八佾》：“林放问礼之本。子曰：大哉问。礼，与其奢也宁俭。”

立人达人：《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。“

陋巷箪瓢：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

裘马轻肥：《论语·雍也》：“子曰：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也，君子周急不继富。”

生荣死哀：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”

疏水箪瓢：《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”又《雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

无适无莫：《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

兴灭继绝：《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”

朽木粪墙：《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”

朽木粪土：《论语·公冶长》：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”

乐山乐水：《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”

一箪一瓢：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

文过饰非：《论语·子张》：“小人之过也，必文。” 《庄子·盗跖》：“辨足以饰非。”此例特殊，是《论语》与《庄子》两部典籍内容组合为一个成语。

饮水曲肱：《论语·述而》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

用行舍藏：《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

怨天尤人：《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”

悦近来远：《论语·子路》：“叶公问政。子曰：‘近者说，远者来。”

造次颠沛：《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

直谅多闻：《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。”

知水仁山：《论语·雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。”

众星拱辰：《论语·为政》：“为致以德，譬如北辰，居其所，而众星共（拱）之。”

子曰诗云：《论语·学而》：“子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎？”又：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”

钻坚仰高：《论语·子罕》：“颜渊谓然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。”

4．扩展。对《论语》中的部分词语增加新的内容，形成一则脱胎于《论语》的成语。

屏气凝神：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”增加了“凝神”。

踧踖不安：《论语·乡党》：“君在，踧踖如也。”多了“不安”。

而立之年：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

耳顺之年：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

祸发萧墙：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

门墙桃李：《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”

匏瓜空悬：《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食。”

犬马之养：《论语·为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

群起而攻之：《论语·先进》：“子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

如指诸掌：《论语·八佾》：“或问褅之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”

三复斯言：《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”

望而生畏：《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

一仍旧贯：《论语·先进》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作。”

一日之长：《论语·先进》：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”

异端邪说：《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”

有过之无不及：《论语·先进》：“子曰：‘师也过，商也不及。”

知命之年：《论语·为政》：“五十而知天命。”

中庸之道：《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”

5．转移。《论语》文本中的关键词被转换别移，构成与原文意思不完全一致甚至截然相反的成语。

存亡继绝：《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”

周急继乏：《论语·雍也》：“君子周贫不继富。”

近16000字的《论语》，被《中国成语大辞典》（上海辞书出版社1987版）收录成语240条，共1030字。《论语》言语之精炼简约可见一斑。人们通过学习《论语》而学习了比较多的成语，更难得的，相比较与《论语》原文而言，源于《论语》的成语流传更广，更容易被人学习与掌握。而这些成语大多承载着《论语》的精义，是“具体而微”者。这些成语的传播，早已超越了语言文字的范畴，而成为对儒家文化的传播与传承。学习与研究《论语》中的成语，其意义就在此罢。

丁大勇，江苏如皋市外国语学校教师。