现代情爱论

范垂功

提要：随着社会的发展，虽然给人们的情感带来某些负面影响，但从整体来看，人类的情感，涵盖情爱，是越来越深厚，越来越丰富，越来越诚挚。现代情爱的自主性、开放性、超越性构成了现代情爱的独特本质。但有些作家误解现代情爱的独特本质，热心于表现“强权爱情” 、“颓废无赖爱情” 、“流浪汉爱情”等等，与其他因素汇集在一起，致使现代情爱深陷误区，深陷人类文明史上性与爱第三次大分离的深重灾难之中。如何拯救现代爱神，正确理解现代情爱的真实存在、独特本质、认识误区，有着重要意义。

关键词：自主性、开放性、超越性。

“长生不死的众神中，最美的要数埃罗斯（希腊神话中的爱神——笔者）。”埃罗斯步入现代，更加焕发出瑰丽的光彩，但同时也陷入了爱与性大分离的深重危机之中，如何拯救现代爱神，正确理解现代情爱的真实存在、独特本质、认识误区，有着重要意义。

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现代人还有没有情爱了？

有些作家认为随着社会的发展，科技的进步，视野的开阔，现代情爱已经消解了。一些作家通过言论直言不讳地否定现代情爱。有的说：“上天好像并没有安排爱情，它只安排了两情相悦。”有的说：“没有真正的友谊，没有真正的爱情”。有的说：“现代条件下即使是夫妻、恋人，也失去了真情”。一些作家通过作品运用多种方式否定现代情爱。一篇作品写了一个老板花了几十万元得到一个漂亮姑娘，但为了继续发财，说让就把姑娘让给朋友了，姑娘愤然走出，老板则到处寻找，终于找到了姑娘，同姑娘的未婚夫讨价还价，花了10万元又领回了姑娘。作品喻示人们：现代社会只有金钱交易，而没有什么爱情。一篇作品写了一个外企销售员，销售员爱着一个女人，只是为了一笔大订单，销售员又爱着另一个女人，但这个女人仇视男性，给销售员长时间服用雌激素，而销售员的妻子则热衷于网上营销，销售员身体垮了，工作辞了，陷入了深重的烦恼之中。作品喻示人们：现代社会只有数不尽的烦恼，而没有什么爱情。一篇作品写一个研究生先后带回家五个女孩，以处女友为名，不分场合，接连与之发生性关系，和一个个女友“很爽快地”分手，“半点伤心的样子也没有”。与一个女友相处时，父子发生了冲突，父亲对儿子这个女友由挑剔发展到愤怒，由愤怒发展到决心拆散他们。重要原因之一，是儿子这个女友使父亲产生一种特殊的“心慌”，那双“飘忽的眼睛”以及青春的身体使之无法掌控自己，以致发展到借机摸了姑娘的脸，引起姑娘的愤怒。作品喻示人们：现代社会只有性的欲求，而没有什么爱情。

苏联著名影片《古怪的女人》中的热尼娅由于几次婚恋失败，绝望地对诚挚追求她的尤拉说：“在我们这个电子计算机时代，已经没有罗密欧与朱丽叶的地位了，没有那种激情了……”可是尤拉却坚持说：“正好相反，在电子计算机时代……解放了人……正是罗密欧和朱丽叶的时代……”和谐，是爱情的高级表现形式。和谐，是对立因素协同运作。传记文学《与丈夫珠联璧合的科学家》生动地叙述了荣获诺贝尔奖的科里夫妇的高度和谐的爱情生活。科里夫妇的性情反差很大。科里内向、好静，不喜欢交际，很少出门拜访，更怕抛头露面，只喜欢在实验室里埋头工作。而妻子格蒂则活泼，外向，泼辣，能干，豪爽，粗犷，科学研究，料理家务，里里外外一把手，但他们的爱情却有着高度的和谐，以致于朋友们取笑他们是“雌雄一体”。原因是他们那种顽强的进取精神，认真的学习态度，严谨的工作作风以及不图名利、济世为怀的高尚情操把他们紧紧结合到一起了。电视剧《今生欠你一个拥抱》，讲述了残废军人吴大龙和大学毕业生林晓敏感人的爱情故事。该剧取材于驻藏军人王俊景和妻子吴新芬的真实爱情故事。大学毕业生吴新芬带着五年来的笔友情谊，365封发自雪山的书信积淀的深情厚意坐上了进藏列车，可是王俊景在帮助藏民救火时不幸负伤，双臂截肢，姑娘是留下还是离去，经过艰苦抉择，有情人终成眷属，其后，他们深深地热爱着。可见现代情爱存在着，发展着。

随着社会的发展，科技的进步，视野的开阔，虽然给人们的情感带来一些负面影响，但从整体来看，人类的情感，涵盖爱在内，是越来越深厚，越来越丰富，越来越诚挚，而不是越来越淡化，越来越贫乏，越来越虚假。

情感是人对客观事物是否符合其需要产生的态度的体验。它虽然不同于认识过程，但和认识基础上所形成的态度紧密联系着。美国心理学家夏克特认为情绪、情感是外部刺激、机体内部的生理变化和认知因素三者相互作用的结果。他认为无论生理因素还是环境因素都不能单独决定人的情绪、情感，只有当二者在大脑皮层上结合起来，特别要用认知经验加以解释才能产生情绪、情感体验。①可见认知因素在其中有着重要作用。随着社会的发展，科技的进步，视野的开阔，人们的认知水平必然得到不断提高。而常常是这样：知之深，则爱之切。

情感的基本品质，涵盖情感的倾向性、情感的深刻性、情感的广阔性、情感的稳定性、情感的真诚性等等，他们都被世界观、认知水平、实践活动所制约，因此，从总体来看，随着社会的发展，科学的进步，认知的深化，人们的情感品质，涵盖情爱品质，将不断得到升华。

人类社会正向着知识经济时代进发，工业经济时代那种追求财富和利润而使人沦为机器和技术的奴隶的行为，将被知识经济时代宏扬“人是目的”的总原则所取代，那时将着力捍卫和谋求人的价值和尊严，人性将得到空前发展的广阔空间，人类的思想情感，情爱品质将获得空前提高。

现代情爱存在着，发展着，那么它有些什么独特本质呢？

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随着社会的运行，情爱的发展，必须对现代情爱做出新的历史概括。与以往情爱的屈从型、封闭性、原初性相比，现代情爱具有鲜明的自主性、开放性和超越性，这些，构成了现代情爱的独特本质。

关于现代情爱的自主性，首先要了解一下关于人的自主性问题。关于人的自主性问题，与古希腊人的立足于主观理性的自主性不同，与西方现代哲学的唯意志主义的自主性不同，在人类思想史上，马克思主义经典作家第一次科学地提出了人的自主性问题，其要点：其一，人要做人类社会、人自己的主人；其二，人的自主性是历史发展的产物，个人自主性范围的扩大，是整个社会发展的结果；其三，要抵达自主性的境界，必须立足于自由的基础之上，而自由是对必然性的认识与运用。据此，现代情爱自主性应具有下列要点：其一，相爱双方都有独立人格，都是自己人生、自己命运、自己家庭的主人；其二，相爱双方终生都给予对方选择情爱、选择工作、选择情趣的充分自由；其三，情爱自主性是建立在对客观必然性的认识与运用的基础之上的，应随着社会的发展而发展，而不能随心所欲，为所欲为。黎巴嫩著名诗人纪伯伦灵巧地比喻现代情爱的自主性，强调了相爱双方的独立人格。他说：“夫妻好比一把琴上的弦，他们在统一旋律中颤动，但彼此又是独立的。”美国当代活跃的女诗人莱维托芙在诗作中道出了现代女性追求情爱自主性的时代强音，强调了相爱双方的自由选择，她的诗作写道：“我祈求这样一种爱情：/女人不会要求男人抛开有意义的工作来跟着她。/男人不会要求女人抛开有意义的工作来跟着他。/双方都不把爱神捆起来，/双方都不会在爱神手中放根棍子。”保加利亚著名伦理学家瓦西列夫深刻阐述了自主性与必然性的内在联系，强调对必然性的认识与运用。他说：情爱自主性的获得，“借助于对事物的认识在必然的范围内。”②我们有不少作品生动揭示了现代情爱的自主性。周大新的《湖光山色》，仗势欺人的村主任给弟弟提亲，楚暖暖断然拒绝，并令村人震惊地与同她一道创业的心爱的男人旷开田偷偷突击结婚。当旷开田飞黄腾达，胡作非为的时候，楚暖暖又令村人震惊地同他离了婚。在楚暖暖与旷开田的结合、离异中，楚暖暖是自己人生、自己命运、自己婚恋的主人，生动揭示了现代情爱的自主性。盛可以的《袈裟扣》，女画家樊莲花与名牌大学毕业生吴非相结了婚，新婚之夜因丈夫醉酒，哭闹，俩人就交起火来。其后，慵懒、琐碎、平庸的丈夫用老一套的机械生活限制作为独立的现代女性的妻子的独立人格、个性发展，于是两人不断爆发战争，以至丈夫动手打了妻子，到了“等待合适的时间”离婚的境界，揭示了现代女性张扬自主意识的解放思想。

关于现代情爱的开放性，了解耗散结构理论有助于对这一问题的深入理解。耗散结构论的创始人普利高津认为，有一种处于远离平衡态条件下的稳定的有序结构，即耗散结构。对此，贝塔朗菲认为，每一个生命有机体本质上是一个开放系统，它只是在连续不断的吸入与排出之中，在不断构成和破坏组成成分之中来保持它自己的，只要它是活的，它就不会处于化学与热力学的平衡状态。现代情爱可以视为一个活的机体，它的开放性的实质表现为：其一，相爱双方相互尊重，相互热爱，通过不断交往，不断从对方或其他方面汲取精神营养，进行新陈代谢，使情爱存活、成长、强健。美国作家卡耐基夫人说过：“许多自学成功的大人物，都是由于他那有学识与教养的妻子的帮忙，才能获得成功。”③在现实生活中我们还看到像鲁迅帮助许广平提高政治水平，巴金帮助肖珊提高写作水平，吴祖光帮助新凤霞提高文化水平的事例，不胜枚举。其二，在社会生活的迅速变动中，现代人婚变、离异、再结合的现象经常发生，其中一些婚变、离异、再结合体现历史流向，体现历史流向的婚变、离异、再结合是人类的情爱不断升华的表现。上世纪80年代以来，我国文学艺术关注开放性的现代情爱。电视剧《辘轳·女人和井》中的枣花，在商品经济大潮冲击下，迅速经历了“离异—结合—婚变”的开放性的婚恋历程，表现了一代女性自主意识的觉醒。电视剧《女人不是月亮》中的扣儿走上了开放性的婚恋历程，摆脱了呆傻的钮儿的纠缠，又挣脱了引路人田牛的骗婚，道出了“女人不是月亮”一代新女性自主意识觉醒的心声。

关于现代情爱的超越性，现代情爱不断实现自我超越，既突破门当户对的束缚，又突破自我价值等同的羁绊，向着灵与肉的紧密结合的体现历史流向的高尚审美境界不断迈进。

门当户对才能结合的思想，不仅在过去，而且在现在的一些发达的现代化国家也统治着不少人的头脑，继续在扼杀人类的崇高爱情。至于自我价值等同才能结合的观念，更占据着不少人的头脑。人类改造世界的能力，或者说潜在的劳动能力，构成了人的潜在价值或自我价值。其中涵盖认知水平、道德高度、文化层次等等因素，只有这些条件恒等，男女才能结合。这种观念，虽然比门当户对超越了一步，但它仍然在扼杀人类崇高的情爱。因为现代崇高的情爱常常是在男女双方众多相互差异、相互对立、相互矛盾的因素中获得统一性而产生的。突破门当户对、自我价值等同才能结合的思想，获得高尚审美理想的高度统一，是现代情爱的重大突破，重大超越。德国现代作家斯密茨的情爱名篇《莉莉的订婚礼》，艾伯哈特伯爵夫妇一心要把女儿莉莉嫁给世袭贵族波多伯爵，可是女儿却爱上了一个穷画家奥巴尔特，于是父亲暴怒，走出家门，来到林中。画家虽然家境贫寒，但还用仅有的一点积蓄抚养已故母亲的孤寡的保姆。听到林中枪声，画家便随即往出事地点跑去，豪侠地救了遭遇强盗袭击的艾伯哈特伯爵。其后，艾伯哈特伯爵家热情欢迎了波多伯爵，尽管波多伯爵俗不可耐，但艾伯哈特伯爵仍要女儿与之定下婚约。但是，这时来了警察，逮捕了波多伯爵，并揭穿了他的犯罪集团头目的本来面目。刚才，艾伯哈特在林中被袭击就是他部署下人干的。醒悟了的艾伯哈特伯爵深受感动，要女儿同画家订下了婚约。法国影片《险恶人生》，布朗公司总经理罗莫尔遭到部下陷害，使之惨遭不幸。为人正直的女勤杂工黑人吕埃特以洞察入微的眼力，机智果断的行动，迅速揭穿了陷害者的阴谋，帮助罗莫尔洗雪了不白之冤。罗莫尔深深爱上了吕埃特，但遭拒绝。他问为什么，她说：“因为你是白人上等人，因为你是老板、公司经理……因为我是黑女人……”但是，他并没有灰心，通过种种方式向她表示赤诚的爱。一天，司机病了，他亲自开车接她上班，对她表示：“我从来没像爱你这样爱过别人……我在练习洗碗，提网袋……任何障碍都不会把我们分开。”精诚所至，金石为开。罗莫尔的赤诚打动了吕埃特的芳心，她终于接受了他的爱。这些影片由于生动地表现了突破门当户对、自我价值等同才能结合的观念束缚，执着追求正直、善良的高尚审美情思，因而获得了广大观众的喜爱。

现代情爱的自主性、开放性、超越性构成了现代情爱的本质属性，它们的紧密结合，使灵与肉、情与性、爱与欲获得了高度的辩证统一，由此，与以往的情爱形成了根本区分。

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有些作家误解现代情爱的自主性、开放性和超越性，热心于表现“强权爱情”、“流浪汉爱情”、“颓废无赖爱情”等等，汇集其他因素，致使现代情爱深陷误区，深陷人类文明史上性与爱第三次大分离的深重灾难之中。

一些作家欣赏“强权爱情”，以为那就是现代情爱自主性的集中表现。

他们欣赏笔下的某些大款、大腕、明星、大家、棍棍等等，这些人物凭借手中的金钱、权势，或者高扬男尊女卑观念，要妻子处处屈从自己的意志，事事围绕自己旋转，独断专行，我行我素，甚至对妻子动辄挖苦、训斥、打骂，或者买断、租赁、承包女人，视女人为使役奴仆，玩赏物品，泄欲工具。一篇欣赏哥们义气的作品，写几个小伙子喝完了酒，说春天来了，要做点事情，商量结果，要回家打一顿老婆，要把温顺的老婆往死里打。回到家里，有的把妻子打倒，往肚子上腰上猛踢，又往身上泼开水，有的往怀了几个月孩子的妻子肚子里捅剪刀，有的打断妻子的胳臂，都住院了。一篇作品写了一个女大学毕业生，教育系的优等生，人生经历没什么波折，“一切其实都挺好”，却心甘情愿地做了妓女、二奶。先生在南京和波斯顿受过良好教育，国内外做大生意，家有妻子、三个女儿。作品高度赞美了先生性生活方面的温文尔雅，高度赞美了女大学生性生活方面的善解人意。但在温文尔雅善解人意的表层下却隐藏着残酷的“强权爱情”——为了有个儿子能继承家业，先生重金包了女大学生，合同期三年。

这种“强权爱情”，凭借手中的金钱、权势强行占有人类最珍贵的情感——爱情，使对方沦为奴隶，倍受折磨，人生毁灭。令人遗憾的是西方不少现代世界文化名人都有这种“强权爱情”的流弊。法国伟大作家雨果，一生有“数不尽的情人”，同时也是个“强权爱情”的实践者。美艳欲滴的朱丽叶是她一生最爱的情妇，为了贞洁，他不准她出门，不准她会友，使她过着“禁锢的奴隶生活”。誉满全球的伟大画家毕加索，一生把女人当作激发灵感、宣泄肉欲的工具，因此，不断更换美人，他对每个到手的美人都非常专横，甚至不许她们有性高潮。“每个被他所爱的女人同时也被他所折磨或毁灭”。

值得注意的是，同我国一些作家欣赏“强权爱情”不同，西方不少作家都在强烈抨击“强权爱情”。英国作家麦可龙恩在《死亡的瞬间》中辛辣地揭露了一个富商的残暴性行为。这个富商不断更换妻子，后来把商店里的一个模特儿买回家去，“要占有她，拥有她”。当疑惑她有外遇时，竟然萌生出残酷的欲念：“先蹂躏她，然后把她毁灭”。他灭绝人性地实践了自己的欲念：他在扼杀她的时候进入了性高潮。阿根廷作家萨瓦特的《暗沟》中的卡斯特，对有夫之妇的玛丽亚一见钟情，接着就想占有，“玛丽亚是我的，只是我的。”后来当主观臆断地认为玛丽亚偷情时，便揪住其发，用刀子捅了她。

这种“强权爱情”与现代情爱的自主性是水火不相容的。现代情爱的自主性——人格独立、选择自主、认识自由，同它的杀手“强权爱情”——扼杀人格独立、扼杀选择自主、扼杀认识自由，形成了鲜明对立。

一些作家热衷于表现“颓废无赖爱情”，以为那才是超越现代的时髦爱情。

他们笔下的人物，一个个嬉皮笑脸，玩世不恭，但内心却充满了绝望，他们“只有今天，没有明天”；他们不爱任何人，只宣泄肉欲；他们盗窃、赌博、吸毒，女人“做全体的老婆”，男人“做大家的丈夫”。有篇作品颂扬了一群流氓无赖，一个被拉下水的女大学生自暴自弃，晚上同时睡几个嫖客，最后自杀身亡。那个拉女大学生下水的人说：“我不爱任何人。‘爱这个字在我看来太可笑了，尽管我也常把它挂在嘴边，那不过像说‘屁一样顺口。”他们为所欲为，结伙敲诈、诱骗、群奸。有篇作品叙述一个流氓的胜利，这是个自觉的流氓，沾沾自喜的流氓，在大学时居然搞兽奸，多次偷看女同学洗澡，不断以下流的方式与女人发生性关系。一次向一个漂亮女同学借“笔”，被这个女同学打个耳光子，骂他流氓，后来其人居然做了大官，乘那个女同学离婚之机，如意地实现了“借”的目的。这样以调侃的方式书写颓废无赖胜利的作品居然上了什么名刊的头题，几家选刊还争相选登，可见什么叫堕落！

各种社会都有颓废无赖，到了现代社会，特别是发达的资本主义社会，颓废无赖则演变为自觉的社会集团了。第二次世界大战后，美国的“垮掉的一代”，英国的“愤怒的青年”，德国的“重返家园的一代”，日本的“太阳族”、“透明族”、“无赖派”等等相继出现。他们的为所欲为的主观唯意志主义与摧残人性的资本主义制度发生尖锐冲突，因而进行愤怒抗争，但他们心灵被悲观绝望情绪所统治，他们用吸毒、纵欲、赌博、抢劫等方式来斗争，因而更进一步毒害了人们的灵魂，形成了一股股社会黑潮。日本“无赖派”旗手太宰治被日本评论界树为“苦恼的旗手”，三次自杀未遂，第四次自杀结束了年仅27岁的生命。他的自传体小说《丧失为人资格》主人公大庭叶藏由于对骗来的妻子产生疑惑，便感到一切都无所谓了，一天到晚地喝酒，为了酒钱，秘密制作黄色拷贝，后来便走上了自杀道路。日本“太阳族”旗手石厚慎太郎的《太阳的季节》曾获日本最高权威的芥川文学奖，受到社会上许多痞子阿飞的崇拜，以这些人为基础形成了所谓“太阳族”。作品颂扬的主人公龙哉丧失人性，毫无爱情，一味地追求肉欲宣泄。他甚至无情到如此卑鄙境界：将强烈爱着他，多次与之发生性关系的英子姑娘视为性奴隶，一再卖给自己的亲哥哥。

这种“颓废无赖爱情”与现代情爱的超越性是风马牛不相及的。现代情爱的超越性是指现代情爱既超越了门当户对才能结合的束缚，又超越自我价值等同才能结合的羁绊，向着灵与肉紧密结合的体现历史流向的高尚审美境界迈进。而“颓废无赖爱情”是一种“只有今天没有明天”，“不爱任何人，只宣泄肉欲”的堕落者的“爱情”。

一些作家热心表现“流浪汉爱情”，以为那是现代情爱开放性的最佳体现。

他们笔下的人物，一个个丧失精神家园，在茫然的浪荡漂泊中一味地追求123的宣泄。一篇作品的流浪汉因同一个来路不明的女人在经理室胡搞了一夜而被公司除名。随后又领来个才结识的“悲伤少女”，經过验证不是处女而摔东西，接着，又勾搭上了个“神秘女郎”，他一时“没办法想其它事情”，“只想跟她上床”，后来因为她骗了他，一气之下，卧轨自杀了。一篇作品中的一个被外语学院除名的“小野鸡”，为了只钻戒，用身体，同大耳朵经理做了“等价交换”，后来流浪到外地，与一个外籍人在宾馆过夜，住了监狱。出狱后，又去找与之发生过性关系的一个青年，青年要同她结婚，不再流浪，她说，那不行，我不喜欢老待在一个地方。

历代都有流浪汉，到了资本主义原始积累时期，大批农民失去了家园，造成了大批流浪汉。流浪汉小说产生于16世纪西班牙，17世纪便走向了整个欧洲。第二次世界大战后，流浪汉小说仍然盛行不衰。现代流浪汉小说多方面表现现代人生的卑微、痛苦、对现代文明的厌倦、怨恨，进一步把行为的流浪抽象为丧失精神家园的精神流浪。其爱情其人性也失去了精神家园，不仅失去了重量，失去了意义，并且陷入卑微、龌龊、堕落的境地。法国作家萨巴杰埃的《大街》中的流浪汉狄克，放荡不羁，同朋友的妻子“乱搞”，同商场售货员“胡来”，同善良的舞女洁尼见面就挑逗，随即就上床，茫然浪荡，单纯追求性的欲求。巴西作家亚马多的《金卡斯之死》中的金卡斯，为了“像小鸟似的自由自在的生活”离开了家小，成为“巴伊亚流浪汉之王”，“萨尔瓦多的喝酒大王”，“乌烟瘴气的跳舞场里的大师”，“下等妓院的大头目”，整天混在一群妓女中，醉生梦死地活着。

这种流浪汉爱情同现代情爱的开放性毫无共同之处。现代情爱开放性的实质——相爱双方不断从对方和其他方面汲取精神营养，进行新陈代谢，使情爱不断生存、成长、强健，这同失去精神家园，不断转移，茫然浪荡，单纯追求性的欲求的“流浪汉爱情”是风马牛不相及的。

“强权爱情”、“颓废无赖爱情”、“流浪汉爱情”的共同特点是灵与肉的分离。由于现代爱神不断陷入误区，汇集其他因素，现代爱神已经陷入了人类文明史上性与爱的第三次大分离的深重灾难之中。关于性与爱的关系问题，在人类文明史上有过三次大分离。

古罗马衰败时期，淫乱风气弥漫社会，人性严重沦丧。永恒的城市大街上充斥着“脸色阴郁的浪荡汉”，到处都是“纵酒行乐”，男人“淫欲无度”，女人肆无忌惮地卖弄风情，“不知羞耻为何物”，“情感极度退化”，“一派低级趣味”。这种一部分男人的“性快乐主义”时代使产生不久的一夫一妻制几乎“荡然无存”。这是人类文明史上第一次性与爱的大分离。

这种放纵肉欲的性行为必然引起社会的反驳，于是，接踵而来的封建制度对性放纵行为进行了激烈否定。但是，它走向了另一个极端，中世纪的宗教神学将人们引入禁欲主义的歧途。东正教的禁欲主义者斯维亚戈列茨号召人们“从精神上反对魔鬼的肉体诱惑”，规劝人们“保持灵魂的贞节不受玷污”，“抵御魔鬼亵渎灵魂纯洁性的企图”。教父圣哲罗甚至宣称：“那些对自己的妻子爱得过于热烈的人就是一个通奸者”。中国的宋明理学更把性禁忌思想推到极致。周敦颐的“无欲静心”，程颢、程颐的“存天理灭人欲”，朱熹的“天理存则人欲亡”，便是典型的例证。中世纪的禁欲主义灭绝人性。这是人类文明史上第二次性与爱的大分离。

到了文艺复兴时期，人文主义者反对蒙昧主义、神秘主义、禁欲主义，颂扬人的伟大，提倡人的尊严，肯定人的价值，人被重新发现了，爱情被重新肯定了，性与爱重新开始走向结合的道路。但是，一些人文主义者针对中世纪的禁欲主义，过分强调爱情中的自然本能。后来，一些现代主义者则把强调爱情中的自然本能推到极致。叔本华认为男女之间“亲昵的情感是灵魂玩弄的狡黠‘骗局”，爱情是上帝设下的“美丽陷阱”。因此，他一生从不讲爱情，为了求得个人的欢悦，只纵情泄欲。他说：“最大的罪恶是不嫖，不放纵肉欲！”尼采鄙视女人，痛恨女人，认为女人是“猫”，充其量也只是“奶牛”。女人对于男人“只是无思想的美色诱惑”，“掉到谋杀者手上，其不比堕于女人的梦幻中要好些吗？”因此，主张“到女人那边去的话，别忘了带根鞭子”。那么男人为什么要到女人那边去呢？他认为，“一个真正的男子有两重愿望：占有玩具和经历危险。因此，他才需要女人，因为女人是危险的玩偶……”这位大哲人为了“男人的幸福”——宣泄肉欲，少年时代就逛妓院，不幸染了梅毒，更令世人震惊的是，他竟与自己的亲妹妹通奸多年。在西方，单纯追求肉欲的浪潮发展到后来，在反对禁欲主义的旗帜下，什么“新的杂婚制”、“自由化123”、“改组家庭”等等口号层出不穷，汇及其它因素，在这股性放荡、情丧失的浪潮冲击下，婚恋问题触目惊心：“群婚团体”、“公寓伙伴”、“一夜新娘”成风；通奸卖淫泛滥，各种性病流行，艾滋病成灾；小孩生小孩、未婚妈妈、单亲家庭大量出现。在我国，于上世纪80年代初，在西方已经风烛残年的性解放思潮首先刮进了大学校园，在大学校园兴风作浪一阵之后又吹向社会，在一些地方愈演愈烈。这种抛弃爱情，单纯追求肉欲的浪潮是人类文明史上性与爱的第三次大分离。

这种单纯追求肉欲，消解爱情的浪潮不仅在肉体上严重摧残人，而且在心灵上致命销蚀人，如果听之任之，一个民族就会崩溃，一个国家就会瓦解，因此，这种浪潮遭到西方思想界的有识之士的猛烈抨击。瑞士著名心理学家哈林的《爱的剖析》，是国际图书年推介的优秀书目，被译成多种文字，在世界影响很大。作家在书中警告世人说：“性解放越是深入，对世界的破坏越大。因为不仅支撑世界的根基要倾倒，而且人类本身也要毁灭。”④美国著名心里学家罗洛·梅的《爱与意志》一出版，立刻引起爆炸性的轰动，被誉为“里程碑式的著作”，书中尖锐指出：“二十世纪主要价值危机在于爱的全面异化和意志的普遍沦丧。”由于现代人成功地把性分離出来，并以此取代爱，遂导致性的放纵，爱的压抑和人的冷漠。他强调指出，性的放纵“能把个人卷入绝望的深渊”。⑤

关于性与爱的结合问题，这是马克思主义早已解决了的问题。马克思主义认为，人类的性存在是一种系统存在、它是生物存在、文化存在、社会存在的统一体。马克思主义认为，爱情把人的自然本质和社会本质联结到一起，它是生物关系和社会关系、生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识多方面的、深刻的、有生命力的辩证体。恩格斯欣赏维尔特诗作中关于性描写的一些“粗野的东西”：“维尔特所擅长的地方……就在于表现自然的、健康的肉感和肉欲。”同时恩格斯又强调指出：“现代123，同单纯的123、同古代的爱，是根本不同的……它是以所爱者的互爱为前提的……”⑥

爱情是一个永远探索不尽的复杂微妙的情感宇宙，让我们沿着社会运行的方向不断探索，不断收获。