拜金何以走向贬义？

杨于泽

拜金与拜金主义似乎是同一个词，拜金相当于拜金主义的一种简化说法。在某些文件中，“拜金主义”与“道德滑坡”并列，被视为我们社会文明进步的敌人。

但经济学家郎咸平坦言，拜金无罪。他的理由是，金钱不是第一重要的，但永远是第二重要的。“永远的老二”这种地位，决定了金钱对人不可替代的价值，那么人们推崇它、追求它，就是理所当然的。

在中国传统义利之辩中，义一直高居于利之上，但先哲们也承认物质、金钱相对于文明的基础性作用。管子说，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。孔子也表过一个态：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”对于金钱与财富，孔子并不盲目排斥，更未简单地付诸道德判断。

按照马斯洛的需求层次理论，生理需求包括食物、水、空气、性欲、健康等，是人最低层次的需求。满足这些需求，离不开钱。而人更高层次的需求，比如安全、社交、尊重、自我实现等，或许并不需要直接付钱，但金钱隐然是一个前提。

世界上没有人不需要钱，钱是财富的符号和凭证，搞市场经济，就是打开人类赚钱的方便之门。拜金，不过是承认有钱方能办事的现实，喜欢钱，想得到钱。这是人类欲望的一部分，是万世不易的人性。

拜金，意味着付出智慧与汗水，客观上增加了社会总福利。

两年前，有个国际民意调查机构称，通过问卷调查发现，中国与日本、韩国一样，是全球最拜金主义的国家，相反美、英、法等西方国家反而不那么拜金。这份调查报告，被很多中国人当成耻辱。

相关数据可能没有问题，但结论明显与事实不符。如果西方人不拜金，十九世纪他们跑到世界各地殖民是图什么？八国联军抢走了圆明园的金银财宝是为什么？美国人年收入相当于中国人上十倍，如果说他们不拜金，等于说他们的财富是从天而降，不是美国人奋斗的结果。

真正的问题不是拜不拜金，而是拜金者如何获得金钱，以及把钱用来做什么。拜金本身不是道德问题，但拜金必须受到道德的约束。正如郎咸平所言，关键是拜金者必须找到自己的灵魂，来统率金钱。美国巨富很多，但其财富来历透明，而且很多人最终把钱捐给了社会。犹太人被马克思指为“财迷的民族”，但犹太教规定，每个犹太人都要捐出税后收入10%，用于扶危济困。

中国正在现代化，而现代化的本质，首先是增加财富的供给。但从道德上来讲，金钱必须是个人汗水与智慧的结晶，是合法所得，这赋予金钱以合法性。同时，金钱在满足个人基本需求后，必须回归社会，社会才是金钱的最终归宿。少数一心想嫁豪门拜金女的错不在拜金，而在于她们想通过婚姻不劳而获。

在中国传统中，其实不乏与拜金有关的道德资源。在肯定追求富贵之后，孔子又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子也说：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。”

守住道德原则，拜金就是无可厚非的。任何人只要付出，就有权得到回报。要求回报，付出则是一个充要条件。