乡关此处

吴春晖

德国诗人荷尔德林有一句诗：“充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。”海德格尔格外喜欢这句诗，借此提出了那个著名的哲学理论——“诗意栖居”。

一部《北京爱情故事》火了一首歌——《滴答》，而我要说的是，那是丽江的歌，响起在别的什么地方，不对味儿。似乎这歌儿也不应该火，不应该烂大街，它只适合安静的呆在丽江，从一个慵懒的淘碟店荡开，散落到滴着雨的街道上，只为击中一个从遥远的地方来看丽江的人。

丽江很懒，所以爱它的都是懒人。这一个去了还想再去，从此魂牵梦绕。那一个来了就再也没有离开，放下工作，否定之前的所有生活。这一个，那一个，是哪一个爱它比较深呢？抑或程度没有不同，只是这世间潇洒的人不多，只是不是所有人都敢凭感觉而活。

廖一梅说，当我们谈论爱情时，我们谈论的不是同一种东西。当我们说起丽江时，我们说的也不是同一座城。丽江是多面的，不同的人去那儿寻找不同的东西。有人寻找忘、隐、幽，惦记着它的下午；有人寻找艳遇与激情，惦记着它的深夜；还有人只是为了看一眼雪山上的一米阳光。

从前的丽江是一个质朴的女人，未经雕琢，浑然天成于天地间。也不知从何时起，也不知是自愿还是被迫，丽江不再遗世独立，不再以传统的方式存在于世间，原住民搬进了新城，丽江古城变成了一具空壳。于是，一个古朴纯真的女人华丽转身为一个小资女，引来全世界的小资，陪她一起喝咖啡。

小资是什么样子的？有点钱，有点闲，追求生活品质但流于刻意，追求与众不同但流于轻浮，看相同的几本书，听相似的几只曲子，自以为很懂生活……毕竟，小资是个符号，而符号化的生活是僵硬的，使劲儿往符号里钻的人，是造作和不自然的。丽江成了小资的朝圣地，小资口中眼里的丽江，也就成了一个小资女。

丽江古城里的小店太多，乍一看各有情趣，仔细品大多相同。它们卖相同的帽子、披肩、长裙，卖相同的甜点、咖啡，流露出不自信的神态与表情，仿佛知道自己原本并不属于此地。只是，木板下面的小河还在静静流淌，说着丽江曾经不是这个模样。

复古成了一种潮流，可是我们尚古，并不是崇尚古老，而是崇尚自然。小资文化席卷之前，丽江吸引世人的是它的原生态文化，小资女郎的前世，是金沙江边一个素面朝天的女子。

丽江古城的街角巷尾，都藏着东巴文化。也许是一个文具店正在出售一种很有质感的东巴纸，也许是一个匠人正在亲手缝制一只牛皮包，还有那些刻在墙上的吸引人去猜测的带着浓厚图画味道的东巴文。诸如此类的东西里深藏的，才是那个原味儿丽江，不时髦，不新潮，很安静，很自信。

丽江古城如今多被外来的经商人士占据着，原著民则搬进了新城，这像一个倒置。旅游业发展到哪里，文化便被破坏到哪里。

纳西族的祖先曾安详的生活在这个小城里，跳着东巴舞，信奉很有人情味儿的东巴教。东巴教是一种原始多神教，信仰万物有灵，它的祭祀叫做“东巴”，是智者的意思。他们精通医药、地理、农牧、礼仪等知识，并且能歌善舞，是人与神鬼之间的媒介，能祈求神灵给人间带来安宁。东巴教是一种世俗化了的宗教，神与人之间没有明显的界限，无论在长相上还是在生活方式上，比如天神是个放羊的，又比如阴神、阳神也需要挤牛奶、织布、搓麦穗。这不禁让人想起奥林匹斯山上的诸神，他们像凡人一样生活，具有人的一切喜怒哀乐，贪嗔痴怨。会犯错的神是可爱的，信奉这样神灵的人们有着一种原始的健康，天生便知道如何生活、怎样释放。如果说希腊是一个奇迹，那么东巴文化也是一个奇迹，今天的丽江人不该让这奇迹消失。

德国诗人荷尔德林有一句诗：“充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。”海德格尔格外喜欢这句诗，借此提出了那个著名的哲学理论——“诗意栖居”。大地之上、苍天之下、神灵面前的人，不应只是劳作、种植、奔忙，而应怀有珍爱、保护的小心精神栖居于世。丽江就是这样一个让人想要栖居的地方，提醒你生活不只充满劳绩。