孝文化对构建和谐家庭的作用

杜凤霞

摘要 构建和谐家庭是建设和谐社会和社会道德的主要部分，但是在此过程中，孝文化逐渐被忽视甚至丧失，关于赡养老人的案件和事例与日俱增。探究孝文化的发展和含义，以及其对构建和谐家庭的作用，有助于提高人们对孝文化的认识和促进和谐家庭的构建进程。

关键词 孝文化 和谐家庭 赡养老人

中图分类号：G122文献标识码：A

1 构建和谐家庭的时代性

党的十六届六中全会提出了构建社会主义和谐社会的宏伟目标，继而党的十七大报告中提出加强“家庭美德”和“家庭责任”，倡导“男女平等、尊老爱幼、互爱互助”。可见，我国已经开始高度重视和谐社会及和谐家庭的建设。

家庭是社会的初级单位。恩格斯认为：“个体婚制是文明社会的细胞形态，根据这种形态，我们研究文明社会内部充分发展着的对应和矛盾的本来性质”。①其中的细胞就是家庭，他指出要透过家庭来研究社会的构建。孔子和孟子都以家庭和家庭关系作为阐述和推论社会和社会关系的重要方面，并且“家国一体”的社会思想，在以后的两千多年的封建社会中，既被历代统治者所推崇，也被内化为大众的行为观念，形成中国文化中难以突破改变的共识。至今，家国观念依然左右着人们的行动。②家庭作为连接个人和社会的桥梁，对社会有着直接和深邃的影响。由此可见，在当前构建和谐社会的情势下，和谐家庭的构建承担着基础作用和承载着必然要求。

2 孝文化的发展和含义

孝在夏商和西周时期，是以崇拜祖先为核心，以祭祀为基本形式的含义。从春秋时期到汉魏隋唐时期，孝由孔子的“善事父母”推向到“以孝治天下”的极致状态。而至五四时期，中国的价值观经历了全面的改变和解放，陈独秀和鲁迅等人将矛头直指孝道，强烈地批判父权意识。从20世纪前半时期到改革开放，在战争的促使下，子女开始远离家庭、远离父母的控制；在增加知识、提高技能的催化下，子代的能力逐渐得到国家的认可和重视，而父亲的权威随着思想的落后则逐渐下降。而发展至今，孝文化不仅去除了威严、不可碰触和违反的糟粕，也将孝敬父母、赡养老人的优良品质一并淡化。

孝文化有广义和狭义之分。传统的狭义孝文化，包括对在世父母物质和精神上的给予和尊崇；祭祀祖先并继承遗志；用孝道侍奉君主。广义的孝则包含了由孝敬父母所推演到善待任何一个人的行为。而如今狭义的孝文化是家庭和社会在赡养老人方面，履行的经济上的供养、生活上的照料和精神上的慰藉等义务时所遵循的赡养观念、行为举止、制度规范、伦理道德等。其中，《说文解字》将“孝”解释为：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”这就是狭义的孝观念。广义的孝文化并没有过多改变。

今天我们提倡的现代孝道，是由批判继承传统孝道而来，是对传统孝道的扬弃和超越。它能调节与晚辈对待上辈的具体行径，能在父子人格平等基础上充分发挥子女的道德义务，它是子女们的道德规范，也是老年人安度晚年的伦理保障。

3 构建和谐家庭对孝文化的迫切需要

“和谐家庭”包含了经济、政治、法律、道德等多项领域。和谐家庭应是以家庭成员平等、民主为基础，以尊老爱幼为基调，以积极向上的理念为导向，以关爱互助、友好融洽为内容的家庭新模式，在传承家庭文化和道德的同时，能服务于和谐社会的建设。

我国早在1999年就已进入老龄化社会。2009年60岁及65岁以上老年人口分别达到1.67亿、1.13亿，占总人口的12.5%、8.5%。③处在快速老龄化时期的中国，面对“未富先老”的情况，安排和解决老年人的养老问题就是一个重大的战略任务。但是，在以家庭养老为主的今天，关于赡养老人的案件数量逐年上升。据北京市顺义区人民法院调研统计，该院审理老年人提起民事诉讼的案件，近年来以每年大约100件的数量在递增——2009年是1000件左右，2010年1100件有余，2011年截至目前已接近1200件。经过分类，排在前三位的涉老案件分别是赡养、婚姻和房产，其中以赡养案件居多。④这将直接影响到和谐家庭建设的速度和质量。另外，2005年，黑龙江人大代表翟玉走访了全国10 401 名60岁以上的农村老人，结果显示，5%的三餐不保，93%的一年添不上一件新衣， 67%的吃不起药，86%的自己干农活，97%的自己做家务，吃得最差、穿得最破的是老人，孝道衰落令人心忧。⑤

孝文化的发展是解决老龄社会问题的重要途径，更是建构新道德体系的道德资源，能通过影响人们的价值观和道德观念，营造赡养老人的家庭氛围，从而促使和谐家庭的建立。

4 孝文化对构建和谐家庭的促进

和谐家庭包括了家庭关系的融洽、家庭美德和家庭文化的高尚和家庭功能的高效发挥，而这些方面的升华都离不开孝文化的作用。

4.1 孝文化有助于建立良好的家庭代际关系

和谐家庭中至少要有两种融洽的关系，分别是夫妻关系和父母及子女之间的关系。夫妻关系是一个家庭建立和存在的根本，父母与子女之间的代际关系是家庭的支架。从人类学的事实来看，父母给予子女关爱并且抚养其长大，而子女则应为养老送终。这就是传统的孝慈观念。

随着社会功利化的增加、节奏化的加快，父女与子代之间的矛盾逐步升温。家庭矛盾是破坏和谐家庭建立的厉器。父母和子女之间的冲突主要来自亲子冲突、婆媳冲突、生活方式的差异等。在青年心理逐步成熟，意识到自己肩负的对父母、对子女应尽照顾的责任和义务时，他的第一表现就是要得到父母的认可，要独立自强，甚至会突显出叛逆的心理，这就引发了亲子之间的第一种冲突。随着父母的衰老，经济收入的降低，则婆媳矛盾、生活方式差异就越来越明显，老人在家中的权威会一降再降。这时也是体现孝文化的关键时期。

江泽民同志在《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中说：“我国几千年历史留下了丰富的文化遗产，我们应取其精华，去其糟粕，结合时代精神加以继承和发展，做到古为今用。”所以，我们对于孝文化的传承，可以剔除“愚孝”，可不再传承过去尊老养老中“不平等”的惟命是从的一面，但要在平等的基础上履行自己的责任和义务去赡养老人。孝文化的熏陶可促使子女等晚辈对老人给予更多的尊敬和照顾，使他们生活在“老有所养、老有所医、老有所学、老有所乐、老有所为”的安乐晚年中。

4.2 孝文化有助于家庭美德和家庭文化的建设

亚里士多德认为“善德”是维系家庭关系的纽带。同时家庭美德建设不仅是社会主义道德建设的重要内容，也是和谐家庭建设的必备内容。家庭美德在1996年党的十四届六中全会首次被提出，继而在2001年党中央印发的《公民道德建设实施纲要》中再次提到，其内容就是 “尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”。孝文化可将赡养老人、孝敬父母内置入家庭成员的内心信念和社会舆论，并以此来调节家庭关系和家庭行为。虽然我国关于赡养老人的法律在逐步完善，但法律是依赖国家的强烈力量来维系赡养的手段，而孝文化则是通过内化过程而逐步渗入人们价值观和道德理念的手段，使得人们自觉自愿地孝敬父母。

“家庭文化是家庭成员通过学习与生活活动所创造和形成的精神财富、文化氛围以及承载这些精神财富、文化氛围的活动形式和物质形态。”⑥家庭是社会文化的始发点，家庭文化建设也是和谐家庭建设的重要内容。家庭文化建设包括制度性文化建设、知识性文化建设、情感性文化建设、自律性文化建设、器物性文化建设和娱乐性文化建设，而孝文化对这六方面都有不同程度的影响。具体为：孝文化直接影响着家庭赡养老人、尊敬老人等正式家规、基本准则的制定；孝文化是家庭教育的重要内容，是知识性文化建设的主要单元；孝文化是直接维系父母和子女亲情的纽带，也间接维护着兄弟姐妹之间的感情；孝文化提升了家庭成员宽容、奉献、不自私自利的自律作风；孝文化在人们的生活必备品、设施以及文化娱乐等方面体现出来，加深人们对老年人的处处照顾和关心。可见，孝文化全方位渗透在家庭文化的各个方面，从不同的角度促进这家庭文化的建设。

4.3 孝文化的发展有助于家庭赡养功能和感情交流功能的有效发挥

现代社会仍然延续传统农业社会的家庭养老。在传统时期，孝敬父母是一种制度，但随着现代化的发展和社会的转型，家庭赡养老人的功能在逐步萎缩。思想在解放中，严厉的父权、“尚齿”、“尊老”的尽孝观和重视家族生命受到了限制，子女和父母之间逐步向平等、尊重的模式发展，家庭情感功能的发挥有了滋润的环境，但交流的成效越逐渐下降。

家庭养老由经济上的赡养、生活上的照顾和情感上的交流这三个部分组成。随着我国对老年人的社会保障制度在不断的完善，满足了他们一定程度上的经济和生活的需求，承担了对家庭赡养老人功能的部分责任，但在情感倾述和交流方面，社会则是无法保障、甚至是爱莫能助。这就需要家庭的力量。感情交流是家庭精神领域的基础，并且“家庭有提供情感满足，产生亲子之情的功能”。⑦但人们越来越忽视赡养老人的责任和义务。父母和子女被远离居住的情况，越来越明显和严重。老人的孤独感逐步增加，始终想保持被关心的状态，渴望得到内心的慰藉。

孝文化可加强人们心中对父母的感恩之情，增加孝敬和赡养父母的行为，常怀“树欲静而风不止，子欲养而亲不在”的恐惧，抱着“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”的态度。不断了解父母的所思所想，不断满足父母对经济和情感上的要求。

在由主干家庭向核心家庭转变的今天，人们越来越忽视对老人的赡养问题。虽然法律在保护着老年人的权益，例如宪法第49条指出：“成年子女有赡养扶助父母的义务”；婚姻法第15条规定：“父母对子女有扶养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。”但这些都是法制手段，是客观的、辅助的。只有通过发扬传统的孝文化，从主观上提高人们的认识，才能加快建设和谐家庭的进程。

注释

① 马克思恩格斯全集（第21 卷）[C].北京：人民出版社，1972.

② 邓伟志，徐新.家庭社会学导论[M].上海大学出版社，2006.

③ 国家统计局发布.2009年国民经济和社会发展统计公报.

④ 老年人诉讼案件逐年上升 赡养案居多.新华网.http：//news.sina.com.cn/c/2011—11—14/165523464122.shtml，2011—11—14.

⑤ 肖群忠.孝与中国文化[M] .北京：人民出版社，2001.

⑥ 鲁洁.教育社会学[M] .北京：人民教育出版社，1991.

⑦ 罗斯·埃什尔曼.家庭导轮[M].中国社会科学出版社，1991.