骨肉天亲 同枝连起

翟云英

摘要：蒲松龄是个深受传统孝悌文化浸润的读书人，在日常生活中，他以身作则，积极推行儒家的孝悌之道，不仅侍亲至孝，而且还能委曲求全，积极维护兄弟之间的血脉亲情。《聊斋志异》中，在积极弘扬孝道的同时，也非常看重悌德的宣教，充分彰显了兄弟之间浓浓的手足深情。

关键词：孝悌；蒲松龄；兄弟；悌德；手足深情

中图分类号：I207.419文献标识码：A

古人云：父为天，母为地，兄弟为手足。

众所周知，在中国传统的孝文化中，孝和悌往往是连在一起的，是中国传统伦理道德的基本范畴，两者共同构成了中国传统文化的核心和重要链条。

在儒家众多的伦理规范中，起统帅作用的思想核心是仁。《论语·颜渊》载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。” [1] （P146）“爱人”先要从“爱自己的亲人”做起，即所谓的“亲亲”，而“亲亲”首要的伦理原则是孝悌。孝悌是各种道德修养的起点和基础：“孝，德之始也；弟，德之序也。” [2] （P110）（弟，读音与意义跟“悌”相同）一个人良好人格成长的历程中，孝悌教育是最基本的：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” [1] （P5）在此，孔子提出了德育与智育并重，而德育为先的教育命题，且德育之首是要孝敬父母，友爱兄弟。孔子的弟子有子对此也有阐述：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” [1] （P2）有子强调说，各种人的仁爱之心是由孝悌这种父子之情、兄弟之爱推衍出来的。孔子甚至于还把孝悌与为政相提并论，主张孝悌之德，为政之本。《论语·为政》载，有人问孔子：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？” [1] （P21）其中的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”三句话是《尚书》的逸文，采入的是周成王表扬周公子君陈德行的《君陈篇》的内容，说的是君陈有孝顺恭敬父母、友爱弟兄的美德，才有资格担当国家的官职。换言之，君陈所以能参与政事，是因为他有至纯的孝道悌德。

中国传统的家庭伦理关系中，主要有父子之间纵向的上下辈关系，兄弟之间横向的平等关系。孝悌是出自血缘亲情的自然纽带，在血亲关系中，除了父母之外，最亲近的莫过于手足之情了。孝敬父母，兄弟和睦，是人生乐事。正如孟子所说：“君子有三乐……父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” [3] （P729）父母健在，兄弟无变故，这是人生的第一大乐事。因为父母俱在，做子女的才有机会尽孝道；兄弟没有变故灾患，拥有手足之情，才有可能尽享悌情。兄弟间彼此相爱，互帮互谅，这是一种自然的人性，更是一种淳朴的真情，是自古至今被推崇的处理兄弟关系的最基本的道德准则。

中国古代的读书人对传统的孝悌文化场有无以逃脱的传承责任，蒲松龄亦不例外。考察蒲松龄的人生轨迹，自始至终他都能自觉地把孝悌之道贯穿到生活的方方面面。表现在创作中，他既没有展示帝王将相的称霸夺权，也很少表现英雄豪杰的聚义抗暴，而是将更多的笔墨投注于普通人物的家长里短，关注具有浓重世俗色彩的家庭伦理问题。用传统的孝悌观念，对家庭伦理进行了较为系统的建构，在积极弘扬孝道的同时，也非常看重悌德的宣教，彰显了兄弟之间浓浓的手足深情，折射出对当时社会家庭伦理道德的深刻反思，表现了蒲松龄规劝世人，使世道人心归于纯正的良苦用心。

蒲松龄是一个“孝悌忠信之词，浸入肺腑” [4] （P1368）的人，他以身作则，积极地推行儒家的孝悌之道。因为生活所迫，迫不得已常年在外坐馆授徒，家里虽有贤妻孝儿替他奉养高堂，但他犹以不能亲自孝亲而深以为憾，一旦有机会，他必定尽心竭力地侍奉孝敬，蒲箬在《柳泉公行述》中曾深情地描述了其父事母至孝的感人情景：

我祖母病笃，气促逆不得眠，无昼夜皆叠枕瞑坐，转侧便溺，事事需人。我父扶持保抱，独任其劳，四十余日，衣不一解，目不一瞑；两伯一叔，唯晨昏定省而已。我祖母亦以独劳怜我父。一夕至午漏，灯光莹莹，启眸见我父独侍榻前，泪眼婆娑，凝神谛听，辄嚬呻曰：“累煞尔矣！” [4] （P3438）

在母亲病重的期间，在两个哥哥一个弟弟除晨昏定省外无所事事的情况下，蒲松龄不抱怨，不攀比，四十余日不脱衣、不闭目，独自一人不离母亲左右，尽心竭力加以伺候，其孝心孝行可见一斑。

不仅如此，更为可贵的是，蒲松龄不管遇到何种情形，哪怕委屈自己，也要努力维持兄弟之间的和谐关系，真正践行了兄友弟恭的儒家教义，用兄弟之间的这种和谐，完成了更高意义上的孝亲之举。在《省身语录》中他曾经感慨叹曰：“世间最难得者兄弟”、“亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。” [4] 从《述刘氏行实》等材料中可以看出，蒲氏兄弟四人，成家之前关系尚好，但在蒲松龄同刘孺人结婚之后，家里便逐渐发生了变故。刘氏“最温谨，朴讷寡言，不及诸宛若慧黠，亦不似他者与姑悖讠奚也。姑董谓其有赤子之心，颇加怜爱，到处逢人称道之。冢妇益恚，率娣姒若为党，疑姑有偏私，频侦察之；而姑素坦白，即庶子亦抚爱如一，无暇可蹈也。然时以虚舟之触为姑罪，呶呶者竞长舌无已时。” [4] （P1308）就因妻子朴厚孝亲，深得婆母怜爱，乡邻称道，其他妯娌竟因此结为同党，不断惹是生非，搞得全家鸡犬不宁。矛盾愈演愈烈，家庭渐趋冰炭。面对“长舌呶呶”的非常境况，蒲松龄顾全大局，忍让再三，竭力维护“血浓于水”的手足之情。最终是他的父亲，实在不忍心蒲松龄夫妇继续遭受闲言冷语的惊扰，不得已才说：“此乌可久居哉！”于是大家庭不得不面临分崩离析的局面：“乃析箸授田二十亩。时岁歉，荍五斗、粟三斗。杂器具，皆弃朽败，争完好；而刘氏默若痴。兄弟皆得夏屋，爨舍闲房皆具；松龄独异：居惟农场老屋三间，旷无四壁，小树丛丛，蓬蒿满之。” [4] （P1308）结果，蒲松龄只分得薄田二十亩和旷无四壁的三间老屋，而不孝不淑却能挣善抢、百般挑剔的兄嫂弟媳们却在房产上赚足了便宜。在分家明显不公的状况下，蒲松龄夫妇却如同傻子一般任凭处置。

一旦家庭产生纠纷，特别是兄弟之间因经济利益有了缝隙而无法和睦相处的时候，悌德的可贵品质就彰显了出来。即便兄弟们未尽友爱之责，蒲松龄也要恪守恭让之仪。

骨肉天亲，同枝连起，如此悌德在蒲松龄的诗中表现突出。

蒲松龄写给四弟鹤龄的杂言古诗《示弟》，据专家考证，创作于康熙十二年（1673）夏天。这年天旱少雨，庄稼歉收，蒲松龄为此写有《灾民谣》、《日中饭》等诗，其中描写道：

午食无米煮麦粥，沸汤灼人汗簌簌。儿童不解燠与寒，蚁聚喧哗满堂屋：长男挥勺鸣鼎铛，狼藉流饮声枨枨；中男尚无力，携盘觅箸相叫争；小男始学步，翻盆倒盏如饿鹰。弱女踯躅望颜色，老夫感此心茕茕。

蒲松龄家粮食不够吃，只能煮点麦粥充饥，几个饥肠辘辘的孩子你争我抢，蒲松龄目睹此景，心中好不凄楚。

与三位兄长相比，蒲鹤龄没有功名，徭役赋税尤其沉重，他本人又较为懒惰，不勤于农事，生活也就更加窘困。按理讲，大灾之年，同胞兄弟应该相互救助，相互关爱，但此时蒲松龄家的生活也困顿不堪，根本无力援助四弟，无奈之下他只好写《示弟》诗诉说衷肠、表明有心无力救助的诚心、愧疚：

六月不雨农人忧，骄花健草尽白头。我方书空心如剉，闻尔萧条愁不卧。数年禾麦微登收，家中百口犹啼饿。尔兄一女三男儿，大者争食小叫饥。笔耘舌耨易斗粟，凶年行藏安可知？伯兄衣不具，仲兄饭不足；踌躇兄弟间，倾覆何能顾？吾家家道之落寞，如登危山悬高索：手不敢移，足不敢距，稍稍不矜持，下陨无底壑！况尔娇惰懒耕耘，一遇凶荒何忍云！ [4] （P1636）

“家有隔夜粮，心里不发慌。”《示弟》这首诗陈述了旱灾之年蒲松龄兄弟几人人口众多、衣食不继，难以照顾四弟的苦衷，最后以兄长的口吻，委婉批评了鹤龄懒于耕耘的娇惰习性，尽上了对弟弟的教育规劝之责。

康熙三十一年（1692），蒲松龄53岁，他庶出的长兄兆专去世。两人虽非一母同胞，但感情甚笃，亲密无间。悲痛欲绝的蒲松龄，一连写了三首诗，以表怀念追悼兄长之情，抒写了死者给生者带来的伤痛，对人生无常的感慨怀想，言辞哀怨，情感凄苦：

除夕殷殷话语长，谁知回首变沧桑！謦欬不闻真似梦，酸辛频咽已沾裳。系念从来惟手足，伤心宁复过存亡！归来独向斋头坐，仿佛履声到草堂。

长别人生终须有，雁行生折最伤神！忽看里社余双泪，每值团圞少一人。恶业惨酷惟后死，悲心感切在终身。年年聚首无多日，悔向天涯寄此身！

——《哭兄》

诗中蒲松龄感慨人家兄弟俱在，佳节团聚，感念自己兄弟凋零、阴阳隔绝，悲痛满怀。

昔日我归家，解

装见兄来；今日我归家，寂寂见空斋。谓不知我至，惆怅自疑猜。或云逝不返，泪落湿黄埃。除夕话绵绵，灯昏剪为煤。可怜七情躯，一死如土灰！我今五十余，老病恒交催。视息能几时，而不从兄埋？人间有生乐，地下无死哀。死后能相聚，何必讳夜台！ [4] （P1750）

——《哭兄，又》

写尽兄长去世给自己带来的肝肠寸断之痛。

聚时未觉乐，死后何惨伤！相聚五十年，此日为散场。死者复何知？生者摧肝肠。乃知人世间，存者不如亡。中夜独挑灯，愁灯暗无光。俯仰念生平，气结填胸吭。搁笔随断漏，涕堕不成章。 [4] （P1751）

——《夜作祭兄文，悲不成寐》

蒲松龄描述要为长兄写祭文，却由于彻夜悲恸，终不成篇的悲戚痛苦之情状。

以上追悼长兄的诗，哀婉凄婉，催人泪下，令人动容，可见蒲松龄与大哥的感情非同寻常，笃于其他几个兄弟。

康熙四十八年（1709），蒲松龄70岁，二兄柏龄不幸病逝。柏龄在弥留之际，其神志恍惚，自言到了一个地方，看到大门上有一块匾额，写着三个大字：“黄桑驿”（坟茔的代称）。有一个人对他说，你在这里住下来吧。柏龄进去一看，一望无际，只有几间房屋罢了。蒲松龄想到二兄临终的胡言乱语，难抑悲痛，特作绝句《二兄新甫病甚，弥留自言：适至一处，门额一扁，大书黄桑驿。或谓余当居此。入视之，一望无际，止寥寥数屋耳。作此焚之》，以示祭奠。

兄弟年来鬓发苍，不曾三夜语连床。黄桑驿里能相见，别日无多聚日长。

百亩广庭院不分，索居应复念离群。驿中如许闲田地，烦搆三楹待卯君。 [4] （P1894）

古稀之年的蒲松龄，年老多病，行动不便，身体也每况愈下，他自知与兄长相聚的日子不会太远，所以在哀伤痛楚之余，倒有几分历尽世事沧桑以后的达观，对死亡更多了几多淡定和从容的感悟。

这些诗篇，充分佐证了蒲松龄并没有因为分家而对弟兄们怀恨在心，而是一如既往地惦念着关爱着自己的同胞，正如蒲箬在《祭父文》中所叙述的那样：“至兄弟之情，老而弥笃。大伯早世，悲痛欲绝；己丑岁，二伯又故，我父作诗焚之，其词怆恻，见者无不感泣。呜呼！此可以知兄弟之情矣。”所以说，蒲松龄丝毫没有因为析箸之变而对弟兄们怀恨在心，而是一如既往地惦念着关爱着自己的同胞，而且这种“兄弟之情，老而弥笃。”特别是在弟弟鹤龄“荡析离居，日以薄产修仪，不能兼赡其多口为恨”的窘况下，蒲松龄深愧以前没有尽到做兄长的责任，心中颇感不安，在传统的上元节这一天，他特意让儿子把鹤龄接到家里来，共享团圆之乐：“作团圞之会，兄弟连榻，声息相闻。虽我父喘嗽，我叔胁痛，而早起盥漱两餐，仍按常时。”[4] （P3442）

正是基于兄弟之间纯粹的友爱之情，在《聊斋志异》中，除《二商》、《胡四娘》等少数作品反映同根相煎、兄弟失和，表现“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧”之外，许多篇章都彰显了兄弟之间的手足情深。

《张诚》篇真情讲述了一个令鬼神为之动容的兄友弟恭的感人故事。张讷、张诚是同父异母的兄弟。张讷母亲早死，其父继娶牛氏，生下张诚。凶悍的牛氏经常虐待张讷。张诚孝顺，对张讷也恭敬有加。他看到母亲肆意虐待哥哥，千方百计进行规劝，可牛氏却置若罔闻。牛氏不给张讷饭吃，张诚就经常偷饭给哥哥。牛氏让张讷上山打柴，张诚就从学堂里偷跑出来给哥哥帮工，尽自己最大所能，帮助可怜兮兮的哥哥。张讷对弟弟也非常爱护，为了不让弟弟因偷饭而遭受责备，他宁愿忍饥挨饿；为了阻止弟弟砍柴受苦，他竟以死相阻。在弟弟为帮自己砍柴而不幸被老虎衔去之后，他因自责而自杀。被人救活之后，得知弟弟没死，便踏上漫漫无期的寻弟之路。几经千辛万苦，历时近四年之久，终于兄弟喜得重逢。但明伦为此评说道：

一篇孝友传，事奇文奇。三复之，可以感人性情；揣摩之，可以化人文笔。[5] （P392）

《向杲》是一个弟报兄仇的故事，特别是利用虎的形象，为孤弱者伸张正义的情节让人刻骨铭心。向杲与同父异母的哥哥向晟感情笃厚。向晟和一个名叫波斯的娼妓交好，并秘订婚约。有个庄公子，想赎波斯为妾。在波斯的极力提议下，老鸨答应把她卖给向晟，庄公子听说后，竟把向晟活活打死，并买通官府，使向杲告状不成。

心中窝火的向杲，想伺机杀死庄公子。每天怀揣利刃埋伏在山路草莽之中，可庄公子外出戒备甚严，致使向杲无计可施。后在山神祠道士的帮助下，向杲变成一只猛虎，瞅准时机，一口咬下庄公子的头颅。

故事很是震撼人心。向杲给兄长报仇，面临着许许多多的艰难凶险。在守候庄公子的过程中，遭遇暴雨和冰雹突袭，受尽冻寒之苦。但困难再大，始终没有动摇他为兄报仇的钢铁意志，只要一息尚存也要为哥报仇。有意味的是，向杲孤注一掷，勇杀仇敌，却让蒲松龄安排了一个杀人而不被治罪的结局，读者读之，痛哉；想必作者创作时，也不免快哉。

《斫蟒》同样表现了感人至深的手足深情。有胡姓俩兄弟去深山砍柴，一条蟒蛇突然把哥哥死死咬住。弟弟见状，吓得想跑，但见哥哥不断被蛇吞，禁不住取出斧头猛击蛇头。可蟒蛇并没把哥哥吐出，反而越吞越深，弟弟情急之下，用双手紧紧抓住哥哥露在外边的两条腿，拼命往外拽，竟然把哥哥救了出来。欣喜之余他立马背起哥哥飞快往家赶，最终哥哥奇迹般被救活了。

故事短小却一样惊心动魄。让我们难忘蟒蛇口中舍命救出哥哥性命的胡家小弟，他的勇敢机智，临危不乱，向我们形象展示了在大难临头时兄弟患难与共的骨肉深情。正如蒲松龄在文后的感慨：“蟒不为害，乃德义所感。”

《湘裙》中的晏伯晏仲俩兄弟亦是如此。晏仲因兄嫂去世早、无子，便想生两个儿子过继给哥哥一个。但生育一男之后妻子不幸去世。晏仲酒醉来到阴间，便将兄长之子带回阳间，精心养育，终使晏伯阳嗣绝而阴嗣继。后晏仲因色鬼所惑而死，晏伯闻之，便想方设法使晏仲死而复生。对这种兄爱弟恭之举，蒲松龄禁不住地赞美道：“天下之友爱如仲，几人哉！宜其不死而益之以年也……”。

在蒲松龄表现兄弟手足之情的故事中，《曾友于》篇也同样彰显了同胞和睦相处的可贵。所不同的是，这个故事是表现了嫡庶兄弟之间，由于财产、名分等种种原因所带来的诸多磨擦和矛盾，故事情节很切合现实生活，只不过免不了让人在唏嘘感叹、掩卷沉思之余，产生一种挥之不去的遗憾和面对人性深处劣根性的沉重。

曾孝、曾忠、曾信三兄弟是嫡出，曾悌、曾仁、曾义则是庶出。以曾孝为代表的三兄弟自私狭隘，傲慢跋扈，并结成帮派，对曾悌三兄弟鄙视挑衅，无事生非，不断地破坏家风，终于自食其果。作品激情地歌颂了曾悌，这个集孝道悌德于一身的典型形象，他既不偏袒弟弟的固执过错，也不帮助哥哥的凶暴不仁，而是屡屡用宽厚仁义、忍耐慈爱，化解了各种此起彼伏的矛盾冲突，最后终于感化了无德暴戾的曾孝、曾忠、曾信：“友于孝友，遂使兄弟阋墙，化为雍睦。”“观之曾友于，可见天下无不可化之人。”[5] （P463）

几经波折，曾家最终得以兄弟友爱，孝敬父母，举家和睦。

《聊斋》故事中有一个著名的巾帼压倒须眉的故事叫《仇大娘》，描写出阁的女儿发愤为异母兄弟重整家业的事迹。仇仲之女仇大娘“嫁于远郡，性刚猛，每归宁，馈赠不满其志，輒忤逆父母，往往以愤去，仲以是怒恶之。”这么一个性情暴烈，不甚柔顺，且深得父亲厌恶的女子，但在父亲被俘，继母病重，弟弟孤弱，仇家屡遭劫难之时，义无反顾，挺身而出，独撑危局。她投递诉状，状告强贼，奔走相告，追寻仇家，奉养继母，教养弟弟。历经艰辛，终于重振仇家家业。当别人疑惑地问她：“异母兄弟，何遂关切如此？”大娘慨然答曰：“知有母而不知有父者，惟禽兽如此耳，岂以人而效之？”听听，如此掷地有声的气势，有谁还会坚持女子不如男，女人的名字是弱者呢？“知有母而不知有父，缙绅家且多效之，奈何两间奇气，独得之妇人乎？”[5] （P454）

就这样，蒲松龄通过《张诚》、《向杲》等一系列作品，用动情的文字，讴歌了人性中最温馨的血脉亲情，凸显出至善至真的兄友弟恭的美德，诠释了超越于封建伦理道德的最真实、最圆满的人伦之美。在这些故事中，兄弟之间能够相亲相爱，和睦相处，非常时期共撑危局，甚至为了兄弟而不惜置自己的生命于不顾，这与那些同室操戈，手足相残者形成了鲜明的对比，从而对兄弟不和的不良现象起到了强烈的警示作用。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注（简体字本）[M].北京：中华书局，2006.

[2]王聘珍.大戴礼记解诂[M].北京：中华书局，1993.

[3]金良年.孟子译注[M].上海：古籍出版社，2004.

[4]盛伟.蒲松龄全集[M].上海：学林出版社，1998.

[5]朱一玄.《聊斋志异》资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.

参考书目：

《聊斋志异》中的引文均来自盛伟编《蒲松龄全集》，上海学林出版社，1998年版。

（责任编辑谭莹）