热辣辣的佤山风情

陈华清

提起佤山，我就想起根据小说《七进佤山》改编的老电影《孔雀飞进阿佤山》，想起传唱了半个世纪的《阿佤人民唱新歌》：“村村寨寨哎打起鼓敲起锣/阿佤唱新歌/共产党光辉照边疆仙笑水笑人欢乐/社会主义好哎架起幸福桥／哎道路越走越宽阔越宽阔。”新歌唱出了阿佤人对社会主义祖国的感激之情，对幸福生活的向往。

电影、歌曲唱响了阿佤，阿佤从此走进我心中。

佤族是云南省西南部的一个古老的民族，佤族人生活在阿佤山地区，是古代“濮人”的后裔。他们自称“阿佤”，“佤”或者“巴饶克”，意思就是“住在山上的人”。

几年前，我曾到过云南省的阿佤地区，领略过佤山风情。今年，在热辣辣的夏天，在祖国的南大门广州，我又一次近距离接触佤族人，观看了他们热情奔放的歌舞，领略了热辣辣的佤山风情。

表演舞台装扮充满了佤族风情。舞台背后是一堵墙，上面铺有稻草，写着“佤山风情”四个大字，中间是一个红色的牛头。在佤族创世史诗《司岗里》和古代神话《达惹嘎木》中，都记录着牛是人类始祖的传说，还讲述了牛是佤族人救命恩人的感人故事。因此，佤族是以牛为图腾崇拜的民族，他们崇拜牛，牛在佤族人民心目中是吉祥、神圣、高贵、庄严的象征，是庇佑自己的神灵，是勤劳和富足的象征。在佤族，谁家牛头挂得越多，象征着权力越大，越富足。佤族对牛的崇拜，由此也产生了一系列与牛有关的文化现象，形成独特的佤族图腾崇拜。

佤山人一方面崇拜牛，视牛为神灵，另一方面又有剽牛习俗，而且剽牛的过程让人感觉很血腥。这让人很不可思议。但是在佤山人心目中，牛是人与神灵议和的最佳使者，只有牛血才能抵达神灵的世界。于是牛在这个习俗中扮演的是伟大的献身者角色。也只有牛才有资格充当这种重要角色。这跟我们平时看到的屠宰是不可同日而语的。

舞台的绿色背景布里还画着各种图案。阿佤人崇尚图腾崇拜，主要表现为自然崇拜、先祖崇拜、鬼魂崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜、动植物崇拜等，尤其是生殖崇拜。

表演者是一群年轻的佤族男女。

他们身上有着明显的山上人的特征。个子普通不高，无论是男是女，都在一米五左右，皮肤黝黑光亮，长长的头发，又黑又浓，有些人头发甚至长过腰部。不光是女子长发飘飘，连男子也是。如果光是从背后看，真分不清是男是女。

我就弄错过。在表演开始前，我看到舞台旁边的屋子有人进进出出，都穿着红色的裤子，有的人只穿胸衣，全身的皮肤大部分暴露在外；有的甚至不穿上衣，裸露着上身。我吓了一大跳，心想：这里的人怎么这么开放!大庭广众之下也敢穿成这样。等其转过身一看，原来是长着胡子的须眉男子，这才松了口气，又不禁偷笑自己的迂。

舞台上的佤族男女随着强劲的音乐热烈地舞动，飘逸的长发上下翻飞，不停地左右前后甩动，甩动着热情，甩动着如火的青春。如春风拂杨柳，如瀑布纵情倾泻。舞蹈节奏明快浑厚，舞姿粗犷刚劲，充满了让人激情燃烧的“动感风情”，整个舞蹈又给人原始、粗犷的感觉。

佤族是个能歌善舞的民族，歌舞似乎是与生俱来，

“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”，就是佤族风情的真实写照。自古以来，聪明的佤族人民创造了丰富多彩、具有民族特色的歌舞。有古老的祭祀舞蹈，有舞姿优美的表演性舞蹈，有反映生产场面的劳动舞蹈，以及喜庆场合跳的自娱性舞蹈等等。所以，他们的歌舞不只是属于舞台，在生产生活中，在喜庆或悲伤中，在宗教祭祀中，他们的歌舞无处不在，随口而歌，随地而舞，歌舞成了表达心声的极佳形式。

“吞火”、“喷火”表演叫人心惊肉跳。一个小伙子拿着一个燃烧得正旺的火把，在全身上下来来回回地烧着，又故意把火把停在胸部良久，表情怡然自得，似是很享受。我觉得神经猛地收紧，头皮发麻。他又就着矿泉水瓶喝一口，努力向烧着的火气喷去，立即一个通红的火团熊熊升起，台下有观众“啊”地惊叫着。接下来，他把火把放进嘴里，吞火。有些胆小的观众马上捂着眼睛不敢再看了。

记得有一次到外地旅游，也观看了类似的表演。表演者得意地用火把在身上烧来烧去，还夸张地拉开裤子，把火把放进去，谁知那火却烧起来，他马上提着裤子狼狈不堪地跑向后台，台下的观众哄堂大笑，有些女观众羞红了脸。自此，我对这类的表演总是提心吊胆。

最激情奔放的是“甩发舞”表演。几个健美的长头发姑娘，手拉着手，唱着，跳着出来。随着音乐声，长长的头发有节奏地向前甩，向后甩，左右甩，转身甩，双膝跪地甩。单人甩，集体甩。形式多种多样，动作矫健而优美，场面热烈而豪放。观众情不自禁随着头发的甩动而鼓掌。

最后的互动节目竹竿舞，更是让游客热血沸腾。不少游客情不自禁地跟着舞之蹈之，热辣辣的激情在竹间欢快地跳跃。

“舞蹈何需必锦罗，春风拂夜不簪螺。佤乡儿女多豪放，一曲新歌倾玉阿。”阿佤人民唱的新歌，不只是在佤族山寨传唱了，它早已飞出深山老林，飞进繁华的都市，带来热辣辣的佤山风情。