唐村《李氏家谱》真伪辨析

王旭浩　魏美智

一

2003年春，河南省博爱县唐村在续修《李氏家谱》时，发现了一部清代老谱，其中有始祖迁徙的记载：“家住山西洪洞县凤凰村李清江配王氏，洪武四年迁住河内怀府唐村。弟李清河同来住李洼村。”“始祖李公讳清江与常阳村陈公讳卜、赫庄陈公讳厚、李洼李公讳清河、刘村蒋公讳培礼，徙途相舍，衣食义厚，入寺庙拜圣结义，栽培二柏架葡萄、铭物念别。”“族长严训：‘吾族门九世祖李公讳仲、讳信、讳牟、讳栋、讳友皆诱入闯贼谋主数将，族裔诚祀之，所事避谈，籍谱勿传扬焉。”“信与二哥李仲结陈沟姑表，陈公讳奏廷在千载寺、三圣门、太极宫拜圣结义，树志文武，兢功成名，创太极养生功，练传无极功、十三势、通背功、拳、剑、箭艺……”“七世祖李政德长女常阳村陈门，次女北金村李门”以及“十世祖李世鳌迁徙获嘉县李村”等。

族人又组织人员按谱记内容，赴温县陈家沟、沁阳北金村、获嘉县东李村、博爱李洼、郝庄（陈庄）、刘村等考察，不仅与这些村庄接上了族亲关系，而且证实家谱所记真实可靠。

二

《李氏家谱》是毛笔书写，纸质是江浙一带用竹子所制出来的纸张，色黄，怀庆府一带称“竹纸”，书法的档次较高，笔底功力深厚。右边线装订，抄写在印制有“德茂成”账本上（“德茂成”为商号名称，印在每页中缝下端）。

《李氏家谱》包括九个部分：1.序言，讲述家族由何处而来，繁衍发展及唐村李氏族谱的纂修情况与目的，和李氏主要人物的功德。2.用诗联形式概述家训，教育子孙。3.世辈续字。拟定各世辈起名规则，始祖至七世辈字为“清天地廉明从政”。4.老茔新茔茔位向。5.始迁祖志。记述明洪武四年李清江由山西洪洞凤凰村迁居唐村始末。6.家谱1至12世世序的基本情况。7.《无极养生拳论》《十三势行功歌》《太极拳养生功谱》，记述李氏族人在无极拳与太极拳方面的论述、建树，后署有撰文时间与撰者姓名。8.李氏家族中的进士举人与名人所写的传记。9.后记。从整体上看，家谱的编纂符合清朝时期家谱的编纂规则，其文笔风格符合清朝的文笔，同时与怀庆府其他的姓氏家谱相比，唐村《李氏家谱》的记载比较详细。

《李氏家谱》中记载李氏家人世代习武，除了一世李清江“生于元，卒于大明三十四年，配王氏，生一子天顺，家住山西省洪洞县凤凰村，洪武四年来到河内怀府唐村。弟李清河同来，住李洼村”，“二世天顺”“耕田业，习文武”，在以后的谱目下，多有“习文武”“拳师”，在家谱的“家训诗联”中同样可以找到“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，文武不可无功”等记述李氏祖先习武的话语。

《李氏家谱》与太极拳有关联的记载，主要有《李氏家谱·序》《无极养生拳论》及其中关于李岩、李仲、陈王廷共同创造太极拳养生功的说法。但是在家谱中仅有《无极养生拳论》和《十三势行功歌》。

与此同时，从李立朝老人家中发现《拳谱》一部，该谱分为三部分：第一部分包括《无极养生拳论》《十三势论》《长拳者一名十三势》《十三势行功心解》《太极拳论》，有篇名，但内容不完整，字迹亦有潦草和改动；第二部分包括《无极养生论》《十三势歌》《打手歌》《打手要言》《春秋刀歌》《长拳者一名十三势》《十三势论》；第三部分包括《身法刀法枪法》《枪法·身法·打手撒放·刀法》。

三

《李氏家谱》记载李氏曾经修谱三次，即“初修于五世祖讳明道，二修于七世祖讳政德，今十世孙吾再修矣”。可见，民间百姓对家谱的重视程度。家谱记录的是家族的传承关系，有影响的人物、事件，一般是不会虚构的。

1.修谱人、藏谱人的考察

修谱人李元善受族人之托续修此谱，他与族众都没有杜撰世系的特殊需求，没有必要将不属本家本族的李岩、李牟当成自己家族中的成员，更没有必要将杜撰人物作为自己家族的成员。《李氏家谱》原谱现在珍藏在第16世李太存的夫人王桂英老人家中。王桂英老人没有文化，是一位从农村出来的妇女，没有造假的能力。王桂英老人及其家人在得到家谱后，也没有篡改家谱的水平和动机。所以，就珍藏家谱的人而论，《李氏家谱》是原字原貌、真实可信的。

2.村民的证据

在唐村李氏家族中的一千多口人中，没有人对家谱的真实性有过怀疑，也没有人怀疑家谱中记录的祖先不是自己的。在唐村的东、西、南、北四个院中，每个院所供奉的祖先均与谱中所记载的相吻合。笔者在唐村调查，问询村中关于习武的事情时，他们都能很快说出村中谁练拳，谁的武功最好，以前村中有谁练拳，练的是什么拳，等等。因为家谱中李岩、李仲与家谱是一体的，没有任何不同的地方，所以家谱记载的其他事迹如果是真实可信的话，那么，家谱中关于李岩、李仲、李牟的记载及关于太极拳的历史的记载也是可信的。

3.墓碑的佐证

唐村村委会现存有十几通墓碑，每通墓碑都有墓主的名讳、子嗣。墓碑的记载与《李氏家谱》的记载完全吻合。如：清道光二十一年为太学生李占鳌所立墓碑的碑文同清道光二十一年所立的李元明墓碑碑文等，所载世系与家谱记载一致。这是《李氏家谱》记载真实的又一证据。李白奇墓碑的发现是在2007年3月，唐村五组村民李振田等人在村北地种菜浇地时，发现了明庠生李白奇墓碑。墓碑的正文记载了李白奇及其子、孙、曾孙四代人的名讳，与《李氏家谱》中的记载亦完全吻合。

4.世辈续字与后辈名字相吻合

《李氏家谱》的世辈续字中，已为后人写好后辈的字，在家谱中出现的人名的字，都与家谱中所记载的相吻合，由于此本家谱仅记载到当时修谱的李氏11世和未成年的12世，而以后的后辈人续字应该是按家谱中记录的已拟定好的字进行续字的。调查发现，李氏的1世至12世以后的字，均与谱中记载吻合，家谱中未记载的13～15世，也均与现实相符合。

5.与府志、县志的记载相吻合

乾隆五十四年的《怀庆府志》，对于《李氏家谱》中所记载的6世明贡生李从谅到10世李占鳌等，均与《李氏家谱》中的记载相同。

6.坟茔位置及轴帐与家谱相吻合

家谱中“老茔新茔茔位向口”中，坟茔的位置及其坟茔口的位向，记载得非常清晰。在唐村1300多口人的李氏家族中，没有人提出老茔新茔茔位向口是错误的。

7.家谱、拳谱内容与实物相吻合

《李氏家谱》中对武术的记载有三类：一是对拳师的记载；二是对拳术种类的记载；三是对武术理论的记载。这三个方面，在唐村都有拳谱、实物、实证可以证明。从家谱中可以看出，李氏的2～10代人中，文武双修的约60人，其中拳师48人。唐村之所以会出这么多的拳师，缘于村内有四个讲武堂，这四个讲武堂分别为：隆兴堂、心意堂、群英堂、恒心堂。数百年来，虽经历风云变幻，目前尚有两件证明这四个讲武堂存在的证据。一是《武经玄机》拳谱的扉页上，留有一方形印记，文日“隆兴图书”，该谱还有一多边形印章，印文为“法明”。二是目前保存的还有“文同堂”本108势通背拳谱，李立朝本《太极拳谱》，郜祥善堂本太极拳、六合枪拳械谱，心意堂本六合枪谱。所有这些，都证明李氏家谱的真实性与可信性。

8.陈家沟考察印证《李氏家谱》的真实性

《李氏家谱》记载的移民时间与陈家沟《陈氏宗谱》记载的迁移时间大致吻合，前者则更为清楚。“谓之元末兵蝗民患，大明初太祖定鼎，分民诏下，移居迁众。洪武四年，吾李氏始祖讳清江，自山西平阳府洪洞县凤凰村，徙居河内怀府唐村，弟讳清河，同徙居于李洼村，迄今历三百四十余载，世代绵长，子孙繁衍十二世焉。”陈家沟《陈氏家乘》的记载是“洪武五年迁移怀府”，先是在陈卜庄居住两年，后嫌陈卜庄地势低洼，迁移温县东南常阳村即现在的陈家沟村。唐村记载的是“洪武四年迁移怀府”。两者关于移民时间的记载仅有一年之差，也可能是后人记忆的偏差。

《陈氏家乘》记载“王庭一名奏庭”，与《李氏家谱》记载的陈奏庭是一致的。同时，《陈氏家乘》也记载了陈王庭是“明末武庠生”，精于武术，印证了《李氏家谱》记载陈奏庭与李岩、李仲创太极拳的可信性。

《李氏家谱》在9世李仲和李岩名目下记载了“助奏庭考举，考官不平之抱打命案”。《陈氏家乘》虽没有记载这件事，但是，陈王庭考武举怒杀鼓吏的传说妇孺皆知，这在陈照丕、陈小旺、陈正雷的著作中都有记载。

《李氏家谱》中，从4世即“廉君”开始至12世止，男性的配偶中共有17位为陈姓人氏。两村庄先人都会武术，又同从洪洞县迁来，并且两个村庄相距只有25公里，两村庄联姻是很正常的现象。我们先后几次去陈家沟考察，陈家沟陈氏都承认与唐村的姻亲关系，都承认陈王廷与李春茂的甥舅关系。陈、李两家来往也很正常。

对陈家沟的考察，证实唐村《李氏家谱》记载的有关陈王廷、李岩、李仲姑表兄弟创太极拳的事迹是真实可靠的。《李氏家谱》也是真实可靠的。

笔者通过深入唐村、陈家沟、齐村、坞庄等地的实地考察，认为家谱中记载李岩、李牟要承担极大的政治风险。在集权制度下，政治态度如何，对一个人、一个家族来说都是至关重要的，谁都不愿为自己家族脸上抹黑，更不会拿政治风险开玩笑。如果就根本无李岩其人，在视李白成起义军为贼寇的年代，身为贡生的李元善断然不会编造出一个贼父李仲，再编造出一个贼叔李岩来。其次是当代人记当代事，容不得弄虚作假。李元善修谱时73岁。谱中所记的很多人物他都亲见其人。这些人的籍贯、家世、身世的材料，自然不敢胡编乱造。由此可见，唐村《李氏家谱》是真实可信的，其所提供的历史资料也是真实可信的，是我们研究明史和太极拳创拳史、传承史的可贵的历史资料。