万历皇帝书法在朝鲜的奇妙际遇

宗亮

明代的万历皇帝朱翊钧（神宗，1563～1620年）从小喜好书法，并且功底很好。他最先学习赵孟頫的字，后又练章草，王羲之、王献之、虞世南、米芾等书法名家的字均是他临摹和学习的对象。

万历皇帝的字不仅在国内享有“九五之尊”，在国外也受到追捧。那时，与明朝关系最密切的是朝鲜，在慕华、事大和“感恩”心理的影响下，朝鲜君臣一直对万历皇帝心怀尊崇。即使明清易代之后，他们也始终抱着“尊周思明”的理念，竭尽全力地收罗明代遗物。

朝鲜君臣对万历皇帝作品的重视，达到了宁可其是假，也不可使一个“漏网”的境地。据朝鲜《承政院日记》记载，1723年朝鲜大臣李正臣奏报称：译官李德起进呈了万历皇帝的御笔簇子。不过，由于在先王朝曾有人进呈万历皇帝御笔，后发现那些御笔都是摹本，所以其后鲜有人再进呈。然而，李正臣称：“今此御笔，既非摹本，所着御宝，且是神宗年号，若是真迹，则无端退却，恐似未安，何以为之？”朝鲜景宗国王最终允许他捧入一观。

朝鲜纯祖时期的大臣南公辙曾经观赏过万历皇帝所书“龙”字一幅，他在所著《金陵集》中这样描绘这幅“龙”字的来龙去脉：“明神宗皇帝御书‘龙字，流出朝鲜，卿士大夫好事者争相摹刻，以藏于家。陪臣公辙亦得览观焉。”争相观看、争相摹刻，朝鲜士大夫高涨的热情由此可见一斑。南公辙描述了他看到的书法样貌：“轴下方书‘中极殿大学士臣张居正云云，其下皆残缺不见。”这幅字已经残缺了，南公辙觉得甚为可惜，但又因为发现字轴上有张居正的落款，便觉甚为可疑。南公辙开始搜索自己阅读《明史》等著作得来的信息：神宗甚爱书法，尤其喜欢颜真卿所书《孝经》，不仅经常摹写，而且命辅臣张居正装潢题识后，藏于大内。于是，南公辙感慨：“岂居正尝与翰墨清燕，而‘龙字亦有其欸识耶！是未可知也。”

在朝鲜国王和大臣心中，万历皇帝当年出兵击退了日军丰臣秀吉的侵略，是朝鲜“再造藩邦”的救世主，对他的字无论怎样热捧都不为过。然而，上面有张居正的笔迹，那问题可就大不一样了。南公辙怀疑，要么这幅字并非万历皇帝亲笔，要么张居正就是在僭越。看来，朝鲜人虽爱书法，但对“君君臣臣”的问题可是毫不含糊的。

朝鲜君臣对万历皇帝的崇敬，上升到极致，最后就是朝鲜肃宗时建立了专门供奉神宗牌位的“大报坛”。该坛规格颇高，朝鲜君臣每每亲往祭祀，典礼隆重。“大报坛”中有一“敬奉阁”，专门收藏明朝赐给朝鲜的蟒衣宝章、御笔御画等遗物。据《李朝正祖实录》记载，阁中小柜收藏有明太祖御笔幛子、明宣宗御笔幛子等物。朝鲜君臣如此大费周折地搜求明帝遗物，想必其中万历皇帝御笔也必不可少。

朝鲜官方如此重视包括万历皇帝在内的明帝御笔，民间士人也不甘下风。朝鲜显宗十二年（1671年），使臣闵鼎重出使北京，购得崇祯帝的御笔“非礼不动”四字，出示给大儒宋时烈。宋时烈竟“每奉玩泣血”，最后他们二人合力将这四字摹刻在了华阳洞的瞻星台。以后，华阳洞也成了朝鲜代代崇敬万历帝、崇祯帝的一处重要场所，至今遗迹犹存。

我们知道，清代立国以后，禁规森严，典籍、文物等一般都是禁止运出国门的，对涉及前明的遗物更是百般勘查。但朝鲜使臣不顾禁令，仍源源不断地运回各种汉籍与文物，那种“尊王攘夷”的心态表露无遗。这个过程之中，作为明朝象征的皇帝书法，自然也是他们孜孜以求的。可以看到，此处的万历皇帝书法已经不单单是一种文物，它已经成为了一种精神的载体，被朝鲜君臣通过购买、摹刻、供奉、设立祭坛等方式，将“思明”情绪进行了最大程度的张扬。朝鲜君臣对万历皇帝书法的追捧，实质上是寄托了他们对华夷大义的执着，彰显了以“小中华”而居正统的心态。

作者单位：武汉大学