十六国时期少数民族文艺接受研究

宋亚莉

(中国人民大学国学院，北京100872)

十六国主要指的是前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成汉等十六国，这些政权的统治时间(公元304-439年)大致与东晋时间(公元317-420年)相仿，主要由匈奴、鲜卑、羯、氐、羌(又称五胡)等少数民族建立，此外还有如北凉、前凉、西凉为汉人所建。十六国时期社会动荡、政权更迭频繁，却也是民族文化大融合的时期，文学艺术的传播与接受极为广泛，新政权的建立者或为了笼络人心、巩固政权;或出于对文学艺术的仰慕和喜爱，大多能以宽容和积极的姿态接受并传播儒学、文学、玄佛等艺术形态。鉴于此，本文将从儒学、文学接受、玄佛接受等方面对十六国少数民族文艺接受情况加以讨论。

一

先谈儒学和文学。从《晋书》的记载来看，十六国中的前赵、后赵、前秦、后秦、前燕、南凉、后燕等政权的统治阶层不少和汉族贵族子弟一样，自幼接受经学教育，具备一定的儒学审美基础，又积极主动地接受儒学。

十六国统治阶层具有较高的儒学水平，自幼从学于名师崔游、杜嘏等习经读史，不少能讲论经籍，才能出众者如慕容皝能开学教授。为了更广泛在贵族阶层推行儒学教育，太学等逐步建立并成为儒学审美与传播的重要场所，“选耆德硕儒以训胄子”，统治者经常亲临太学，如“(石)勒亲临大小学，考诸学生经义，尤高者赏帛有差”;苻坚亲临太学，问难五经:

(苻)坚亲临太学，考学生经义优劣，品而第之。问难五经，博士多不能对。坚谓博士王寔曰:“朕一月三临太学，黜陟幽明，躬亲奖励，罔敢倦违，庶几周孔微言不由朕而坠，汉之二武其可追乎!”寔对曰:“自刘石扰覆华畿，二都鞠为茂草，儒生罕有或存，坟籍灭而莫纪，经沦学废，奄若秦皇。陛下神武拨乱，道隆虞夏，开庠序之美，弘儒教之风，化盛隆周，垂馨千祀，汉之二武焉足论哉!”坚自是每月一临太学，诸生竞劝焉(《晋书》卷一一三)。

苻坚极重视儒学教育，欲与汉帝相比，其臣言“汉之二武焉足论哉”虽是谀美之词，却也侧面反映了苻坚在弘儒学之风方面功不可没。少数民族政权对儒学尤其是经学等的倡导，多是巩固统治、安抚百姓的需要，目的性极强。新政权的建立者能够较为清醒地意识到“武以平乱，文以经务”，儒学乃是“宁国济俗，实所凭焉”。作为较高审美文化的儒学，在弘扬教化，驯化少数民族的蛮夷之性方面卓有成效，姚泓提倡“仁恕之道”，又尊师重教，实为受儒学之影响。

儒学审美文化的逐步推广，使得不少政权统治时期出现了学者云集，儒学大兴的盛况，如后秦姚兴，据《晋书》卷一一七记载:

天水姜龛、东平淳于岐、冯翊郭高等皆耆儒硕德，经明行修，各门徒数百，教授长安，诸生自远而至者万数千人。(姚)兴每于听政之暇，引龛等于东堂，讲论道艺，错综名理。凉州胡辩，苻坚之末，东徙洛阳，讲授弟子千有余人，关中后进多赴之请业。兴敕关尉曰:“诸生谘访道艺，修己厉身，往来出入，勿拘常限。”于是学者咸劝，儒风盛焉。

儒学之盛，说明五胡杂居之地汉化程度之高，汉化在胡族中成为一种潮流。值得注意的是，新生少数民族政权所追随和崇慕的儒学，仍然以旧经学传统为主，为形势所迫而不得不与诸胡隐忍合作的不少北方士大夫，在儒学传播中担任了重要的角色。

与儒学密切相关的是文学的发展，十六国少数民族较为深入接受文学的是前秦苻氏统治集团。据《晋书》，苻坚南游霸陵，有感于刘邦与项羽争霸之事，兴之所至，“酣饮极欢，命群臣赋诗”;苻融为镇东大将军，出为冀州牧，“融将发，坚祖于霸上，奏乐赋诗”。前秦文学风雅未泯于此可见一斑。

后秦姚氏政权的文学审美活动亦不逊色于前秦。陈寅恪先生曾指出羌人上层如姚襄、姚兴、姚泓，汉文化水平可与氐人苻氏相伯仲，说的即是此点。《晋书》卷一〇九记载:(姚泓)博学善谈论，尤好诗咏。尚书王尚、黄门郎段章、尚书郎富允文以儒术侍讲，胡义周、夏侯稚以文章游集［1］104。慕容氏的文学素养也极高，前燕慕容皝有《与庾冰书》，节选如下:

方今四海有倒悬之急，中夏逋僣逆之寇，家有漉血之怨，人有复仇之憾，宁得安枕逍遥，雅谈卒岁邪!吾虽寡德，过蒙先帝列将之授，以数郡之人，尚欲并吞强虏，是以自顷及今，交锋接刃，一时务农，三时用武，而犹师徒不顿，仓有馀粟，敌人日畏，我境日广，况乃王者之威，堂堂之势，岂可同年而语哉!

《与庾冰书》是对魏晋六朝骈偶文艺术学习接受的结果。六朝盛行骈文，以徐陵、庾信最为代表，慕容皝文学功底极其深厚，前文已述“好文籍，勤于讲授，学徒甚盛，至千余人”，能够为师授徒，必然对当时这些名家名作极为熟悉。《与庾冰书》写作之时，正值慕容皝耿耿于怀于自称燕王，未有朝命，又听闻庾亮薨，其弟庾冰、庾翼继为将相，心中颇为不平，于是上表称“庾氏兄弟擅权召乱，宜加斥退，以安社稷”，并撰写《与庾冰书》。节选段骈偶结合，气势凌人，“四海有倒悬之急，中夏逋僣逆之寇”，“家有漉血之怨，人有复仇之憾”，“安枕逍遥，雅谈卒岁”，既各自是对偶句，又在内容上形成鲜明比对;接下来更以骈体形式深入阐述，艺术审美效果大增。慕容皝的上表及《与庾冰书》收到了预期的效果，《晋书》记载，“冰见表及书甚惧，以其绝远，非所能制，遂与何充等奏听皝称燕王”，慕容皝以艺术审美的形式实现政治的效果，此文功不可没。

值得注意的是，少数民族对儒学和文学的接受，其深层审美需求还是大有区别的。儒学主要出于巩固新生政权，教化民众的需要;而文学则更多是为艺术的审美需要，但是具有一定的儒学修养则是深入进行文学等艺术活动的基础。另外，少数民族政权对儒学和文学的审美接受过程，也并非完全的主动，甚至有时心存顾虑，一方面自知文化的粗鄙，如石虎在《下书听百姓为道士》中言“生自北鄙，忝当期运，君临诸夏”;另一方面又担心汉文化的审美艺术使得本族弟子丧失自己特色，《晋书》卷一〇五记载:“勒僣位，立(石弘)为太子。虚襟爱士，好为文咏，其所亲昵，莫非儒素。勒谓徐光曰‘大雅愔愔，殊不似将家子。’光曰:‘汉祖以马上取天下，孝文以玄默守之，圣人之后，必世胜残，天之道也。’勒大悦。”这种审美接受中的对儒学、文学艺术的犹豫和矛盾也正说明艺术审美文化之魅力所在。

二

再谈玄佛。玄学接受以前秦最为代表。苻秦统治精擅玄谈。陈寅恪先生指出:“氐人不仅学儒，而且学玄，有的有经济大志，有的风流迈于一时，汉文化水准之高，在五胡中，鲜能与比。前秦政策较之前燕又有发展。这与氐人汉文化水平之高有密切的关系。”［1］104

与儒学相比，玄学的发展程度更能代表汉化水平的高低，玄学是当时之流行，苻氏上层直接参与当时最流行的审美批评与鉴赏中，仍然无丝毫逊色，以苻朗为例:

后晋遣淮阴太守高素伐青州，(苻)朗遣使诣谢玄于彭城求降，玄表朗许之，诏加员外散骑侍郎。既至扬州，风流迈于一时，超然自得，志陵万物，所与悟言，不过一二人而已。骠骑长史王忱，江东之俊秀，闻而诣之，朗称疾不见。沙门释法汰问朗曰:“见王吏部兄弟未?”朗曰:“吏部为谁?非人面而狗心、狗面而人心兄弟者乎?”王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。汰怅然自失。其忤物侮人，皆此类也(《晋书》卷一一四)。

“风流迈于一时，超然自得，志陵万物”，体现了当时流行于汉族士族阶层中的审美理想，即以俊美的外表表达出高超的内在人格;“所与悟言，不过一二人而已”，充分说明苻朗的玄学鉴赏水平之高;而苻朗的“人面狗心”、“狗面人心”的评价虽为辱骂之语，却也使得释法汰“怅然自失”，可知颇为准确。苻朗后为王氏兄弟二人所害，临刑之诗，更具玄学色彩:

四大起何因?聚散无穷已。

既过一生中，又入一死理。

冥心乘和畅，未觉有终始。

如何箕山夫，奄焉处东市!

旷此百年期，远同嵇叔子。

命也归自天，委化任冥纪［2］。

苻朗之外，张天锡玄学素养较高。张天锡一度占据凉州，继承前凉政权，后投降苻坚，淝水之战苻坚大败时，他又逃归晋朝，其虽不算少数民族政权，但参与过少数民族政权的活动。《世说新语·言语》记载:

张天锡为凉州刺史，称制西隅。既为苻坚所禽，用为侍中。后于寿阳俱败，至都，为孝武所器。每入言论，无不竟日。颇有嫉己者，于坐问张:“北方何物可贵?”张曰:“桑堪甘香，鸱鸮革响;淳酪养性，人无嫉心。”

“桑堪甘香，鸱鸮革响;淳酪养性，人无嫉心”，说的极为精妙，这是典型的中国古典美学的审美表达方式，重视观感体验，由唯美的味觉、听觉直入人性，进而传达出对人性、品格的品鉴，看似平易的话语隐含玄化之味，表达的“清风朗月，辄思玄度”般的艺术审美境界。

十六国时期玄佛审美接受有时是同时进行的，不少佛教徒如道安自身也是玄佛双修。《晋书》记载:“及襄阳陷于苻坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。又以其蹇疾，与诸镇书:‘昔晋氏平吴，利在二陆;今破汉南，获士裁一人有半耳。’”“一人有半”，一人指的是道安，半人指的是习凿齿。道安是当时南方佛学领袖，其佛学思想即与魏晋玄学密切相关。道安的本无思想是用王弼、何晏贵无学说改造而成的佛学，思想实质是王弼、何晏玄学的贵无思想的变相。苻坚“与语，大悦之”，说明道安的玄佛美学思想正合苻坚所需。道安本无思想源自贵无思想，而贵无思想表面上是崇尚空谈，浮华任诞，不干世事，不涉政治，实质是通过“无”来讲门阀士族的统治秩序，这一点正符合苻坚所需。《高僧传》记载:“坚敕学士内外有疑，皆师于安。故京兆为之语曰:‘学不师安，义不中难。’”［3］可知道安的美学思想已被苻坚等前秦上层广为接受，而接受的侧重点更在玄学。这些僧俗玄化人物入关，使得江南的玄学文化审美风尚在前秦逐步流行。

此时期出现了不少玄佛兼修的人才，如苻坚弟苻融。《晋书》卷八十二记载:“融聪辩明慧，下笔成章，至于谈玄论道，虽道安无以出之。耳闻则诵，过目不忘，时人拟之王粲。尝著《浮图赋》，壮丽清赡，世咸珍之。未有升高不赋，临丧不诔，朱彤、赵整等推其妙速。”不过，玄佛虽同时接受，具体到政权还是有所偏爱的，如苻秦统治者更侧重玄学，而姚氏则选择佛学。姚兴有《与弟安成侯嵩述佛义书》、《下书僧等》、《致书鸠摩罗什僧》、《遗僧朗书》、《遗释慧远书》等至少十二篇与佛学有关文章存世。姚兴与其弟多次反复讨论佛学宗义。《答安成侯嵩难述佛义书》是姚兴与其弟极为深入的一次佛学审美对话，姚兴行文开头即言“卿所难问，引喻兼富，理极致深，实非庸浅所能具答。今当为卿各以相酬耳”。并就安成侯嵩所提出的“光明”、“神变”、“施者授者及财物”、“道之有无”以及“空与有”等问题阐述了自己的佛学理解，如论“道之有无”:

卿又问明道之无为，为当同诸法之自空为妙空，无以成极邪，又引论中二禘之间，言意所不及，道之无为所寄邪。吾意以谓为道止无为，未详所以宗也。何者?夫众生之所以流转生死者，皆著欲故也。若欲止于心，即不复生死，既不生死，潜神玄漠，与空合其体，是名涅槃耳。既日涅槃，复何容有名于其间哉?夫道以无寄为宗，若求寄所在，恐乃惑之大者也。吾所明无为不可为有者，意事如隐。寻求或当小难，今更重伸前义［4］。

姚兴与其弟的佛学讨论涉及中国古典文艺批评的重要术语“道”、“明道”。姚兴论“明道”，认为“道止无为”、“道以无寄为宗，若求寄所在，恐乃惑之大者”，持有的观点与《老子》“大音希声、大象无形，道隐无名”有异曲同工之妙，佛玄思想相融于此可见一斑。古人论“道”为艺之渊薮，《论语·述而》有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将“道”与人生密切关联，姚兴亦从生命体验的角度将“道”与众生的心性、生死流转同时讨论，以审美体验的直观方式表达其审美思想，在战乱纷扰的十六国时期，姚兴与其弟的这番讨论更加凸显了佛学的心灵净化作用:超越现实，解脱现实，指引着混乱时代精神惨淡境况下心灵的净化。

姚氏政权出于对佛学的偏爱，尤其敬崇龟兹高僧鸠摩罗什，据《晋书》，“姚兴遣姚硕德西伐，破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼，仍使入西明阁及逍遥园，译出众经。”逍遥园译经盛况，《晋书》卷一十四有详细记载:

(姚)兴如逍遥园，引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百余人，更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校，其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百余卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。

八百人参与佛经翻译，大量佛经被译出，大大促进了佛学艺术的深入发展，姚兴亲自参与佛经翻译，与鸠摩罗什共同校经，上之所好，下必效之，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人，以致“沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣”。姚兴有极高的佛学审美基础，这为他深入进行佛学艺术研究提供了可能。姚兴本人不仅与其弟多番交流，亦与鸠摩罗什多次通信，探讨佛教问题。姚兴之倡导佛学和鸠摩罗什之坐镇关中传法，姚秦成为当时佛学研究和传播的中心地之一。《高僧传》卷二译经中《鸠摩罗什传》称:“于时，四方义士，万里必集，盛业久大，于今咸仰。”

苻坚、姚兴之外，十六国其他少数民族统治者也有不同程度的崇佛谈玄活动。“(姚)襄少有高名，雄武冠世，好学博通，雅善谈论”，“(姚泓)博学善谈论”;石勒敬崇佛图澄，“刘曜时(佛图澄)到襄国。后为石勒所宗信，号为‘大和尚 ’”;僧朗则和鸠摩罗什一样，被几个统治者所尊礼。《晋书》记载:“前燕慕容儁、慕容暐、秦苻坚、后燕慕容垂、南燕慕容德、魏道武、晋孝武皆尊礼之。”苻坚有《与僧朗书》，姚兴有《遗僧朗书》，后燕慕容垂、南燕慕容德《与僧朗书》，可知此言非虚。对佛学的尊崇，也带来了雕像艺术的发展，据《魏书》记载:“凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。”［5］敦煌莫高窟和麦积山石窟的艺术雕刻始于此时，与此时期崇佛有一定的内在联系。

从整个中国艺术审美历程来看，佛学在此时期还没有形成严格的宗派，因而其多以佛玄相融为主。十六国各政权对佛玄积极接受的共同因素有二:一是为佛玄审美艺术魅力所吸引，出于内心艺术情感的敬慕;二是借用佛玄艺术来引导社会舆论，借用名师高僧的声望、品格甚至法术，稳固社会政权。各政权基于自己的特点又有所侧重，如苻坚政权的偏重玄学艺术接受而姚兴政权更倾向于佛学审美。艺术审美的纯粹性和功利性犹如一个硬币不可分割的两面，表现了十六国时期少数民族佛玄艺术审美接受的特点。

三

文学艺术在十六国的传播，除了上面谈到的儒学、文学和玄佛之外，音乐的交流传播也比较广泛，清商乐、西凉乐以战争掠夺方式进入:

清商乐，一曰清乐。清乐者，九代之遗声。其始即相和三调是也，并汉魏已来旧曲。其辞皆古调及魏三祖所作。自晋朝播迁，其音分散，苻坚灭凉得之，传於前后二秦。及宋武定关中，因而入南，不复存於内地［6］。

《西凉》者，起苻氏之末，吕光、沮渠蒙逊等，据有凉州，变龟兹声为之，号为秦汉伎。……《龟兹》者，起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之。其声后多变易［7］378。

战争掠夺之外，天竺乐伴随着佛学也进入到十六国:

《天竺》者，起自张重华(张骏次子)据有凉州，重四译来贡男伎，《天竺》即其乐焉。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜拔、贝等九种，为一部。工十二人［7］379。五凉(前凉、后凉、北凉、西凉、南凉)各国，均在甘肃地区。西晋丧乱，关中的士人纷纷逃到凉州避难，凉州成为文化交流中心，融合了汉乐、龟兹乐和本地的乐舞。在较为宽松的文化艺术环境中，音乐的发展造就了一批精擅音乐创作的艺术家，索成就是其中之一，据《敦煌实录》记载:“索成，字伯夷，成善鼓筝，悲歌，能使喜者坠泪，改调易讴，能使戚者起舞。时人号曰‘雍门周’。”［8］索成堪称一流的艺术表演家，其歌唱，能使鉴赏者随其表演而情绪变化起伏，欢喜者转而泪落，心伤者转而喜悦，有着感人至深的艺术表现力。

与音乐发展密切相关的则是歌诗审美。歌诗主要指明确能够演唱或配乐演唱的诗歌，从现有的记载看，十六国时期从事歌诗审美活动的宫廷艺术家以苻坚时赵整为代表性。赵整是前秦宫廷歌诗审美的传播者，已有学者考证其为氐族人。赵整年十八为前秦著作郎，又迁黄门侍郎、武威太守，是苻坚信任的近臣，伴其左右。其歌诗作品多直接为苻坚作，正因为作品鉴赏者唯一而确定，作为艺术创作者的赵整，为了实现预期的审美效果，其歌诗作品呈现了内容和形式的多变性。以下几首歌诗为例:

地列酒泉，天垂酒池。杜康妙识，仪狄先知。

纣丧殷邦，桀倾夏国。由此言之，前危后则。(《酒德歌》)

获黍西秦。采麦东齐。春封夏发。鼻纳心迷。(《又酒德歌》)

昔闻盟津河，千里作一曲。此水本自清，是谁乱使浊。

北园有枣树，布叶垂重阴。外虽多棘刺，内实有赤心。(《琴歌》二首)

不见雀来入燕室，但见浮云蔽白日。(《谏歌》)

可以从三个层次分析赵整及苻坚的歌诗。其一，赵整的四言歌诗《酒德歌》，从以《诗经》为代表的汉民族四言歌诗中汲取了营养，是学习汉族四言歌诗的结果，本身就是一种审美接受的产物;其二，赵整歌诗表达形式有四言、五言、七言(参见下文《琴歌》“阿得脂”篇)，充分说明作为艺术家的赵整，已经有意识地考虑了苻坚审美感官的需求，选择不同的语言组词方式传达思想内容，便于自己的作品被接受;其三，赵整以歌诗表演的艺术形式讽谏苻坚，在歌诗文本中，又使用形象喻示。歌诗艺术传播中，声、乐的加入，从客观上为审美主体注入了鲜活生动的因子，使得艺术的表现力和传播力更强，为审美主体的鉴赏活动拓展了审美感知空间，从审美心理学上讲，更易激发和调节审美主体潜在的情感冲突。赵整将对苻坚的现实批评用比喻的形象思维，加之援琴而歌的艺术表演，更易于接受和领悟。不过，艺术的传达也要求接受者与审美的传播者能有知音般的默契，艺术的鉴赏需要“知音”，才能在艺术审美传播者和接受者之间实现真正意义上的沟通。苻坚能够很好地领悟赵整所能传达的意蕴，并有积极的行动来证实赵整的艺术表达方式收到了预期效果:赏《酒德歌》，“坚大悦。命整书之。以为酒戒。自是每宴群臣。礼饮而已”;听《琴歌》，“昔闻孟津河。坚动容曰:‘是朕也’。又歌曰:‘北园有一树’。坚笑曰:‘将非赵文业耶’”;闻《谏歌》，知其批评“与慕容垂夫人段氏同辇游於后庭”，“坚改容谢之。命夫人下辇”。

当然，即使水平高超如赵整，也不能使得所有的审美传播都能达到预期的目的，太元五年(380年)苻坚平定亲族苻洛的叛乱，以关东地广人稀而关中氐族人众，分氐人十五万于诸方要镇。坚送苻丕至灞上，诸氐别其父兄，皆恸哭，哀感路人。赵整因侍宴，援琴而歌，“阿得脂，阿得脂，博劳旧父是仇绥。尾长翼短不能飞，远徙种人留鲜卑，一旦缓急语阿谁”，劝诫苻坚不要迁徙氐族人而将鲜卑人留在朝廷，“苻坚笑而不纳”，苻坚之笑，或许是认为此次赵整有些目光短浅，然“乃败於姚苌，果如整言”。

综上所述，十六国时期，各少数民族政权积极接受各族文艺审美成果，儒学的修养和审美接受为基础，玄佛和音乐歌诗等也有相当程度的发展，十六国少数民族与外族艺术审美文化的交流碰撞直至融合，为新的艺术发展开辟了道路，为隋唐文学艺术审美大繁荣奠定了基础。

［1］ 万绳楠.陈寅恪魏晋南北朝史讲演录［M］.合肥:黄山书社，1987.

［2］ ［清］逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗·全晋诗:卷十四［M］.北京:中华书局，1983.

［3］ ［梁］慧皎.高僧传:卷五［M］.西安:陕西人民出版社，2010:242.

［4］ ［清］严可均.全上古三代秦汉三国六朝文·全晋文:卷一五三［M］.北京:商务印书馆，1999.

［5］ ［北齐］魏收.魏书:卷一一四［M］.北京:中华书局，1974:3032.

［6］ ［宋］郭茂倩.乐府诗集:卷四十四［M］.北京:中华书局，1979:638.

［7］ ［唐］魏征，等.隋书:卷十五［M］北京:中华书局，1973.

［8］ ［清］汤球.三十国春秋辑本·敦煌实录［M］.吴振清，校注.天津:天津古籍出版社，2009:253.