从《论语》交往之道谈大学生人际关系的构建

王昭君 贾月明

(琼州学院教育科学学院，海南 三亚 572200)

《论语》作为一部经典古籍所谈到的交往之道，有助于启发我们今天的生活，对强化大学生的行为规划，协调大学生人际关系建设等方面有很好的借鉴意义。

一、人际交往的根本态度

《论语》以“仁”为核心，人类一切美好品德几乎都包含在“仁”之中。樊迟问仁。子曰：“爱人。”(《颜渊》)《论语》通篇体现了这种“仁”的思想，在人际关系中，孔子更是主张“仁者爱人”、“泛爱众”，要用仁者之心对待周围的每个人。正如蒙培元先生所言“当仁被表现出来时，就已经在社会交往中了。”[1]

交往中对待他人要真心、表里如一。子曰：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《公冶长》)对于这种藏起自己的怨恨，表面与别人交朋友的人，孔子认为是可耻的。这样的人，缺少与人交往的真心，把真实的一面掩藏起来，是虚伪的人。只有内心有“仁”的坚守，对待他人才能真诚，不做作。另外，交往中要用“君子”之德对待他人。《论语》中，多次谈到“君子”，何谓“君子”？子曰：“先行其言而后从之。”(《为政》)可见，在孔子看来，言行一致，表里如一的人才能被称为“君子”。孔子主张要“听其言而观其行”，与人相处，要注重践行，这样才会受到别人的尊重。子曰：“德不孤，必有邻。”(《里仁》)便是其中的原因了。有了“仁者”之心，再加上“君子”之德，这才是《论语》交友的根本态度。

作为当代大学生，我们在日常人际交往过程中，要用一颗仁爱之心来对待周围的同学，要与他人建立起和谐的人际关系。对待朋友要真诚，不能虚情假意，只有这样才能在同学中塑造自己良好的个人形象。同时，我们要以“君子”之德来对待周围的人，说话做事要言行一致，这样会有更多的人喜欢与你交往。正如著名学者汤一介说:“孔子‘仁者爱人’思想成为处理人与人之间关系的极有价值的精神财富,是应该继承和发扬的宝贵财富。”

二、人际交往的基本原则

(一)平等原则。平等是人际交往的首要原则。“恭则不辱”，对别人恭敬，就不会使别人受到侮辱。“恭近于礼，远耻辱也。”(《学而》)是指与人相交，态度端庄有礼才可以使自己远离耻辱。因为你尊重别人，所以也受到了别人的尊重。可见交际中的平等不是单独的，而是互相的，是交往主体彼此之间都能感受到平等。这种相互的平等关系在《论语》中有很多地方都体现出来。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”(《学而》)这里“乐”虽说是来自朋友的相见，但并不是一己之“乐”，而是“我与你”的快乐，是双方共同感知的快乐。交往只有建立在互相尊重、理解、的平等基础之上才能彼此感知快乐。从认识论上来说，正是体现了人际交往过程中交往双方的主体性，即平等性，不存在主客体之间的关系。

作为大学生而言，与同学相交，平等尤为重要。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《学而》)就是要求大学生在交往中要换位思考问题，多替他人着想。只有这样，交往才能“不再过于自我，使大学生在此过程中能对生命完全正视。”[2]与人相处，耍把对方放在与自己平等的位置上，耍讲求人格上的平等，不能凌驾于别人之上。因为，每个人都生活在平等、独立的群体中，尊重别人也便是尊重自己。

(二)诚信原则。“与朋友交，言而有信。”(《学而》)“信”是人际交往的重要原则与规范。与人之交重在“信”，诚信乃做人之本，这在《论语》中被多次提及，孔子也把“朋友信之”作为毕生的志向并将其作为教育学生的主要内容。子曰：“人而无信，不知其可也。大车鞔，小车无车轨，其何以行之哉?”(《为政》)其意在于：一个人如果不守信任，是不行的。就好比一辆车缺少了关键部位，在社会上就将寸步难行。“正如人类社会，有法律契约，有道德礼俗，所以为指导与约束者纵甚备，然使相互间无信心，一切人事仍将无法推进。”[3]

大学生在人际交往中要坚持诚信的原则，因为相互信任是互相了解的前提，也是和谐人际关系建立的基础。从人际交往来说，只有双方互相信任才能促进人际关系的长久发展；才能听其言而信其行，朋友的规劝才能起到作用。“而缺乏相互信任是绝不可能建立亲密的人际关系的，这就毁坏了仁德的基础，一切情谊更无从谈起了。”[4]

(三)宽容原则。宽容是《论语》人际交往的又一原则。孔子认为，在人际交往中要“以仁治人，以义治我”。(《春秋繁露·仁义法篇》)要用宽厚包容的心对待别人，“宽则得众”，(《阳货》)。对犯错的人和做错的事，孔子都主张既往不咎，以和为贵。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”(《八佾》)这是主张与人相处要向前看，着眼于现在及未来，不要深究个人的历史之失。只有这样，才是行中庸之道，才能处理好人际关系。可见，“不念旧恶是中国人奉行的传统原则：主和解、重调停、既往不咎，不纠缠过去，这确有助于实际生活中的人际关系和族类生存。”[5]

对大学生而言，在人际交往中要“严于律己，宽以待人”。首先，我们应该允许别人犯错误，“无求备于一人”(《论语·微子》)。如果对别人一味的苛求，求全责备，这样只能给别人距离感.其次，对别人所犯的错误要给予包容，这样才显示出当代大学生交往的风度。对已经错了的人与事，要大度，不要斤斤计较。最后，不计前嫌，接纳改正错误的人。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”(《述而》)讲的就是，在交往的过程中，应该容许别人进步，而不赞成退步。别人既然改正了错误要求进步，就应该容许他进步，要学会用包容的心来对待改正错误的人。

(四)有距原则。与人交往要注意把握分寸尺度。子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”(《里仁》)是说事君太繁琐，便会受到羞辱。对待朋友太繁琐，便会遭到疏远。另有，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(《颜渊》)当朋友有错，该坦诚相告并且要善意的引导他，如果几次劝谏不听，就要适可而止，不要自找侮辱，以免影响朋友之间的关系。

所以说，大学生与人相处时，要掌握好“度”的问题。“君子之交淡如水,小人之交甘如醴。” 《庄子·山木》如果交往过分亲密、繁琐，无原则的亲近，反而会破坏双方的独立性，不利于良好人际关系的建立。交往中应该给彼此留有一定的自由空间。如果过分的亲近、依赖他人，有时候不仅不能增进彼此的感情，反而会破坏彼此的情谊。另外，对于有错误的一方，指出错误也要适可而止，掌握“度”。不能因为双方交往良好而过分的强求对方按照自己的意愿去做。因为每个人都是独立的个体，都有自己对待事物的看法。指出对方的错误适可而止，这不仅体现了一种情理刻度，同时也表现出对对方的尊重之情。

三、“和而不同”——人际交往的理想模式

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)“和”即和谐，是孔子道德哲学的最高境界，又是儒家中庸思想的主要表现。而人际关系的和谐，也是儒家中庸思想的重要组成部分。在《论语》的人际交往中，孔子提出了“和为贵”的主张，人与人相处要做到和谐、和睦。这既是人际交往的出发点也是归宿。

“和而不同”就是要求大学生在正视差异的基础之上形成和谐的人际关系。交往之中，我们要正视他人与自己的不同，要尊重这些差异，在“异”中求“同”。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”(《子罕》)就是这个道理了。中国哲学有一重要特点，就是尊重一切生命，认为一切生命都有自身的内在价值。[6]交往中，对于别人身上的优点与缺点我们都要正确认识以便可以：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)虽说要讲和谐，但是我们也要坚持自己独立的人格，不能人云亦云，对于对方的缺点不能随便苟同，要反观自己是不是也有同样的缺点，如果有，那便要改正了。

子曰：“攻乎异端，斯害也已”(《为政》)对于别人的异处，我们不要一味的攻击，那样反而是有害的。人与人之间的彼此需要，是由于我们之间的不同，而并非由于我们之间的共同点。在人际交往中，我们要包容别人的差异性，求同存异，“择其善者而从之，其不善者而改之”。(《述而》)这才是人际交往的理想模式，只有这样，人际关系才会持续、和谐地发展下去。

四、结语

《论语》的人际交往思想注重理想人格的树立，倡导平等、诚信、宽容、有距的人际交往原则，强调和而不同的理想交际模式构筑，对培养大学生树立正确的人际交往观，建立和谐的人际交往关系有很好的启示作用。对于大学生来说，和谐人际关系的建立不仅体现了其心理健康水平，更是大学生认识自我、完善自我、健全人格、实现个性全面发展的基本途径。

[1]蒙培元.蒙培元讲孔子 [M].北京:北京大学出版社,2005：58.

[2]牟宗三.中国哲学的特质 [M].台北:台湾学生书局,1975：11.

[3]钱穆.论语新解 [M].北京:生活·读书·新知三联书店,2002：47.

[4]罗世烈.仁学是人际关系学 [J].四川大学学报(哲学社会科学版)1990(3)：89.

[5]李泽厚.论语今读 [M].北京:生活·读书·新知三联书店,2004：153.

[6]蒙培元.生的哲学 [J].北京大学学报,2010(6)：16.