实现想象力与道德的平衡——评段义孚的生态伦理观

宋秀葵

(山东建筑大学外语学院，山东济南250101)

实现想象力与道德的平衡
——评段义孚的生态伦理观

宋秀葵

(山东建筑大学外语学院，山东济南250101)

当代人文主义地理学家段义孚关注人的终极命运，以人之生存为核心研究人与环境的关系。他一方面认为，环境建构中，脱离道德的人类想象力会导致种种恶果;另一方面提倡在道德规范之下，人类通过想象力创建注重人性化、内在道德美和通向真实感的人工景观以及有助于升华人性和敦化风俗的艺术世界，体现了段义孚主张想象力与道德平衡的生态伦理观。

想象力;道德;生态伦理观

当代美国华裔地理学家、美国人文主义地理学创始人段义孚(Yi－fu Tuan，1930—)，自20世纪70年代以来，蜚声于世界人文地理学界。他在地理研究中反对实证主义，吸收现象学、存在主义等哲学观点，建构了深具人文主义精神价值取向的人文主义地理学。段义孚的人文主义地理学并不研究客观的地形、地貌等自然现象，而是以人之生存为核心研究人与生存环境的关系。他把研究重点置于人直接经验的生活世界和环境的社会建构，强调人性、人情、意义、价值和目的，关注人的终极命运，进而发现人类在生态整体中的定位以及人类与环境的本质关系。

段义孚阐明，人与环境有无法割舍的情结，而在对环境的态度中，“爱与怕是人类情感的基本内容。”①Yi－fu Tuan，“A Life of Learning，”(reprint of Haskins lecture)in Peter Gould and Forrest R.Pitts，eds.，Geographical Voices，Syracuse:Syracuse University Press，2002，330.人类总是尽力改善自己的生存环境，试图把环境从“可怕的”变为“可爱的”，以调和人与环境的关系，创造更宜人栖居的世界。段义孚认为，人类改造自然、创造比自然界更加稳定的人造世界主要靠丰富的想象力，然而，在肯定想象力的产物——文化在人类文明发展中的作用的同时，他对想象力造成的恶果也感到万分担忧。“丰富的想象会将人类带入一个两难境地，一方面它可能让人类逃往更好的生活，另一方面它也可能是谎言和骗局、自我的白日梦、疯狂、无法形容的残忍、暴力、破坏，总而言之就是邪恶。”②段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第33页，第212页。段义孚主张人利用想象力改造并创建更好的环境时，应把想象力与道德结合起来。他还特意“用动态的术语把道德重新定义为探索，把想象力重新定义为人创造性地发展人类理解道德内涵的能力，希望把美好生活的两个相关方面(道德与想象力)达成和谐的一体。”③Raymond Duncan Gastil，Progress:Critical Thinking about Historical Change，Connecticut:Praeger Publishers，1993，167.建设人居环境彰显的不是“物竞天择”，也不是“适者生存”，而是人为了生存所进行的主动性抉择。“随着人们逐渐成熟起来，人们必须……从由于害怕而产生的幻想转移到对想象力自由且有节制地运用……创造任何事物都必须要有这样的想象力。”④段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第33页，第212页。段义孚一方面认为，脱离道德，人类想象力会导致种种恶果，另一方面提倡在道德规范之下人类利用想象力创建注重人性化、内在道德美和通向真实感的人工景观以及升华人性和敦化风俗的艺术世界，这体现了其主张想象力与道德平衡的生态伦理观。

一、对脱离道德之想象力恶果的担忧

段义孚认为，想象开辟的世界，由于缺少了道德砝码，给人带来了意想不到的困惑、恐惧和灾难。段义孚对脱离道德的人类想象力所导致的恶果表现出深深的忧虑，这种恶果主要体现在物化、化约了的人地关系和非真实的存在两个方面。

第一，段义孚深深意识到，物化、化约了的人地关系呈现出无根性和无意义。他指出，“文明意味着礼貌、艺术，而不是建造辉煌的物质世界。”①Benjamin Schwartz，The World of Thought in Ancient China，Cambridge:Harvard UP，1985，148－9.在人居环境的创造过程中，呈现出奢华浪费、过度物质追求的倾向，人类在追求物质和精神生活时陷入怪圈。再加上科学技术带来的化约主义忽略人性、人际关系等实质性内容，增加了疏离感和冷漠感。

首先，段义孚阐述了过于夸大的物质文化现象以及与之密切相连的物化了的人地关系。他指出，“对于过去的大多数人来说，甚至对于很多现代人来说，‘美好’通常意味着满足基本物质需要，当然也包括超出基本物质生存的一些额外的需要。为了确保满足这两种需要，获得有形物质的欲望就产生了:绿色的牧场、丰厚的收成、坚固的屋舍、财产、很多孩子等等。美好因而还可以解释为物品;太多的生命是为了物品而不是为了美好在努力奋斗。”②段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第145页。段义孚认为，对物质的一味追求不仅仅局限于个人和家庭。物质上的奢华还体现在公共建筑方面。公共住宅区的一个显著特点就是布满运动场、现代化的高速公路和酒店服务。这些奢华之物使人精神上得以快活，也是慷慨的象征，因此得到推崇。“不幸的是，一旦沉迷于此，就会无限度。……对个人来讲，这种无休止的欲望或者导致烦恼或者导致疯狂;对一种文化来讲，会走向堕落;对世界来讲，也就是如果蔓延到世界范围，势必会导致生态灾难。”③Yi－fu Tuan，The Good life，Madison:University of Wisconsin Press，1986，136.

物化了的人地关系在现代人工环境中日益明显。现代建筑格外令人眼花缭乱，只注重华丽外表而忽略人性、人际关系等实质性内容。“摩天大楼高耸入云……尽管带来强烈的视觉冲击，但其感觉氛围有限，依然使人产生距离感，在某种程度上感到孤立和孤独。”④Yi－fu Tuan，Segmented Worlds and Self:Group Life and Individual Consciousness，Minneapolis:University of Minnesota Press，1982，114.段义孚还指出，那些平地而起，作为国家的展览柜的城市，存在诸多问题。看看18世纪建起来的圣彼得堡，19世纪建起来的华盛顿，以及20世纪的堪培拉、巴西利亚和伊斯兰堡。一开始，他们都因为视觉效果出色而获得了很好的口碑，不过这些城市富足、明快的生活定位却使得其历史变得光怪陆离。段义孚认为，“物质文化易于被夸大，并以个人美德和社会关系为代价。为了物质文化的目的，吞噬所有才智和资源，会变得很可怕。信仰佛教的印度似乎避免了这种后果。信仰儒学的中国和信仰基督教的欧洲就不太成功:那里的建筑和仪式随着时间的推移过分注重本身形式而忽略了本来想体现和促进的人际关系。”⑤Yi－fu Tuan，Passing Strange and Wonderful:Aesthetics，Nature，Culture，Washington，DC:Island Press，1993，241－242.

段义孚还针对建筑美学的发展，对“道德大厦”和“道德棚屋”两个术语进行对比，谈论了物质文化与道德的关系，进一步批判了物化了的人地关系:“建筑美学发展的故事，引起我问这样一个问题，道德标准和秩序如何?这些是文化和想象力的产品。每个社会有道德标准，但是只有其中一些把它们具体化为秩序——也许可以叫做道德大厦。在巨大而复杂的道德大厦下生活的人状况更好吗?他们比生活在更简单的结构(比如叫做道德棚屋)下的人更能认识到自己的全部潜力吗?答案一点也不清楚。一个原因是巨大的道德大厦不可避免的与复杂的物质文化连在一起。历史充满了包括神殿、庙宇、教堂和清真寺在内的文化产品是如何腐化的例子。那些东西不是鼓励人们提升道德修养，而是怂恿人们争权夺势。在另一方面，那些拥有如道德大厦一样朴实的人们却给人带来随和、体贴的感觉，他们重视相互之间的友谊而不是物质财富。于是可以理解，东西方受过教育的都市人一直试图把他们传奇化，在他们的生命中看到的都是美德。”⑥段义孚:《人文主义地理学之我见》，《地理科学进展》，2006年第25卷第2期，第1－7页。

其次，段义孚指出，人普遍为地球的前途忧心忡忡，并认为科学应该为此遭到谴责，原因之一就是科学所主张的化约主义。段义孚所指的化约主义，就是“将与当前问题没有严格联系性的所有信息全部排除掉”。正因为如此，段义孚认为:“它促使人们在思想上养成了一种轻视的习性，在化约主义者的眼中，一切都可用‘只不过’这样的词语来形容，桌子只不过是大量旋转的原子，日出只不过是一种意识上的幻觉。”除此之外，当今的技术已经发展得“极其纤细、极其丰富，并将其触角伸展到各个角落，企图揭开所有隐藏的神秘性。”①段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第213－214页，第150页，第252页，第6页，第6页。“技术创造了一个安全但有些死气沉沉的世界，这使得人们不断去体验过山车所带来的极度兴奋感。所以显得生活里来来往往的行人，甚至于秀丽的风景，都需要赋予更多的神秘与恐惧，从而打破现实世界沉闷的气氛。”②段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第213－214页，第150页，第252页，第6页，第6页。而且，就人类居住的生活环境而言，技术就像是个化约主义者，把包括人性、人际关系等实质性内容的所有细节都忽略了。“细节所具有的具体特征消失了、湮灭了，这会让人感到不安，因为我们就是这样的细节。”③段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第213－214页，第150页，第252页，第6页，第6页。化约主义加剧了疏离感和冷漠感。

第二，段义孚认为非真实的存在也是想象力产生的恶果之一。

段义孚认为，想象促进并推动了文化的蓬勃发展，但想象力不断使我们误入幻想的歧途，人造世界充满奇异，极不真实，并不能保障人类对安全感的深层次需求。“人们从威胁人类的原始自然环境中逃到优雅的文化之中，这的确是一件好事。然而，如果仔细观察，就会发现文化的优雅表面覆盖着一层厚厚的泡沫，这层泡沫掩盖了严酷的经济现实和政治现实。”④段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第213－214页，第150页，第252页，第6页，第6页。这会使人的本性与现实环境的距离愈来愈加大，导致非真实的生存状态。

段义孚指出，人造世界中存在种种虚幻。“即使我们仅仅把目光投向我们所建造的熠熠发光的人造世界，那么恕我直言一个人若生活在其中，他一定会惊奇地感到生命如此之轻，如此不真实。”⑤段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第213－214页，第150页，第252页，第6页，第6页。西方建筑历史是越来越远离自然的人造世界的历史，走过的每一步既带来自豪也带来不安。20世纪后半时期，尽管试图把自然重新融入建筑物和建筑群，但人工趋势总体上在继续，事实上在增加。“大量的奇迹出现，但其中有许多让人出乎意料地感到不真实，高楼大厦一时间拔地而起，远远超出人们的常识和日常经验。它们令人吃惊，提供娱乐场所，带来炫耀权威的资本，但并不能满足人的(真与善)的深层次需求。”⑥Yi－fu Tuan，“A Life of Learning，”(reprint of Haskins lecture)in Peter Gould and Forrest R.Pitts，eds.，Geographical Voices，Syracuse:Syracuse University Press，2002，336.段义孚还以常见的摩天大楼和闻名世界的迪斯尼主题公园为例加以说明，认为，在这些“地方”，人们纵情欢歌，忘记自己的年龄、职务，忘记家里难念的经、人生不如意的事。在这样鼓动情感、丢弃理性的气氛里，真实世界被粉饰了。

二、想象力作用下环境建构中道德的高扬

段义孚虽然对脱离道德的人类想象力所导致的恶果表现出深深的忧虑，但他同时承认，人的想象力在生态存在之美的敞开中起到积极的建构作用，人类利用想象力进行自我中心式的建构世界和宇宙是不可避免的，这是赋予环境和世界以秩序的一种本能，想象力推动人们改造冷酷无情的自然和改变不适宜人生存的环境现实，使这个世界更加迷人、更加有魅力。然而人类利用想象力所建构的“任何环境应既保证人的身体健康，也应提升人的道德和利于精神健康。”⑦Yi－fu Tuan，“Moral Ambiguity in Architecture，”Landscape，1983，Vol.27，No.3，11－17.段义孚主张人类发挥想象力时应在一定的道德规范之下，提倡充分利用想象力营造充满人文关怀的宜居环境，构建注重人性化、内在道德美和通向真实感的人工景观，并创建艺术世界，升华人性，敦化风俗，满足精神诉求。

第一，段义孚认为人工环境的构建应充满人文关怀，注重内在道德美、人性化，而不是富丽堂皇的物质形式。

首先，段义孚强调，成功的建筑应是物质形式与文化的结合。建筑的特殊力量就在于使民族文化传统的内涵价值更真实化、清晰化。“成功的建筑应是一个可见而又实际的完整的功能领域。就像Langer所说，‘建筑师创建一个文化的意象:一个以物质形式呈现的人文环境，表达有文化组成的独特而有节律的功能模式。’这些模式体现了个人与社会生活的变奏，它们易变而繁杂，几乎不可能详细说明和做相应设计。设计师对文化节奏应能直观把握和具有默契感，尽力使它们以符号形式得以呈现。”段义孚还以房子为例进行说明，“房子是一个相对简单的建筑，被称之为地方的原因很多:提供住所，其空间层次满足社会需求;是一种呵护领域，是回忆和梦想的所在。”段义孚提倡当代建筑师和设计者设计前应设法了解居民，咨询社区居民的需求和渴望，也可通过正规的官方调查以获得各方观点。美好生活的外在形式和内涵是人永久的诉求，也是景观设计的最终标准。①Yi－fu Tuan，“Landscape’s Affective Domain:Raw Emotion to Intellectual Delight，”Landscape Architecture，March，1978，132－134，132－134.

其次，段义孚提倡人工环境突出道德美、人性化，而不是注重外表的富丽堂皇。从段义孚对美国的官方建筑的称赞可以清楚地看出这一点。“美国最重要的建筑之一白宫朴实无华，其规格要比欧洲和亚洲的宫殿小得多。巨大的人工建筑，如帝国大厦和华盛顿纪念碑能唤起人的自我肯定而不是宗教情怀。”另外，“在美国，体现州和市政机构尊严的建筑和艺术处处可见，如半球形的州议会大厦、设有柱廊的邮局、穿黑色法衣的法官和着整齐制服的海军护卫队。在一个民主国家，州的尊严就是其公民的尊严，自豪甚至是偶尔的炫耀会存在其中，但令人欣慰的是，尊严的外在和物质形式很少具有压倒之势。”②Yi－fu Tuan，Passing Strange and Wonderful:Aesthetics，Nature，Culture，Washington，DC:Island Press，1993，242－243.

再次，段义孚认为现代人工环境应有助于通向真实感，而不仅仅是令人眼花缭乱的虚幻感。现代人工环境往往是注重富丽堂皇的外表，尽管带来强烈的视觉冲击，但其感觉氛围有限，依然使人产生虚幻感、距离感，在某种程度上感到孤立和孤独。建筑应注重对人感官全方位的关注，调动各种感官，有助于通向真实感。段义孚建议，为了让人体会到真实的存在，更重要的是人工环境应“通过物质现实体现个人或群体的节律、价值和渴望，让人感觉人的实实在在存在。设计者应创建清晰的意象和有形的世界，使我们清醒地认识自己，增强我们的存在意识。”③Yi－fu Tuan，“Landscape’s Affective Domain:Raw Emotion to Intellectual Delight，”Landscape Architecture，March，1978，132－134，132－134.

除此之外，段义孚提倡营建体现本真生活的“中间景观”。段义孚认为，人类幻想的终极美好环境也许就是那个虚无缥缈的天堂。在天堂里，自然环境优美，文化生活富足，社会关系和谐。可是，理想地讲，天堂本身是可能无限接近但并不可得的，所以在现实生活中，人类的最佳生存环境，即“人类栖息地的典范”或许是“中间景观”。“中间景观”处于“人造大都市”与“大自然”这两个端点之间，都是文化的产物，但“它们既不花哨，也不目空一切。这种景观使得人类不必进行远距离的迁徙就可以逃避自然界的原始与荒蛮。与大自然和大都市这两个端点相比，中间景观看起来更加真实，更富有生活的气息，而且更像是生活的本来面目。而一目了然与模糊不清之间的截然对立使大自然和大都市显得都不真实。如果将自然视为美好的景象，将城市视为几何形状的街道与摩天大楼，那么自然与城市在我们眼里就会变得一目了然;但是一旦自然与城市充斥着一大堆毫无头绪的杂七杂八的事物，那么它们就显得很不成熟。”④段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第29页，第249－250页，第6页。在段义孚看来，有许多种景观可以称得上是中间景观，譬如农田、郊区、花园城市、花园、示范镇，等等，它们远离大自然和大都市，蕴含着和谐的因素，具有与大自然和大都市不同的价值。融合自然和人工两种特性的“中间景观”是段义孚最赞成的合乎道德的人工环境。段义孚实际上支持“中和”的方式，赞成合乎伦理的构建。对段义孚来说，它们开辟了一个既如在家又与自然有一定张力的世界。在这些中间景观中，我们既不是天使也不是野兽，既不是希腊之神伊卡洛斯也不是凶恶残忍的卡利班，只是天生就具备想象力的活在世上的凡人。

第二，段义孚认为，要想真正地逃避不满的现实，达到幸福的天界，人们更多地需要依靠精神创造。“人地关系”思想是段义孚艺术理论展开的逻辑起点，文学艺术作品、仪式等是人类想象力下产生的精神文化产品，它们本身即是“虚拟的地方”，是一个超越时空、由审美体验构成的意蕴中心，有许多人类想象的美好空间和场所，对人类发展和道德提升更有利。许多艺术形式，如童话故事、风景画、小说、音乐、舞蹈等，以及经典的仪式，除了自身形式上的审美意义之外，还具有作为升华人性、敦化风俗的道德载体的作用，它们“全都是思想建造的庇护所”。⑤段义孚:《恐惧》潘桂成、邓伯宸、梁永安译，台北:国立编译馆，2008年版，第18页。童话故事“充满了神奇，尽可能地引领读者远离单调的现实生活”⑥段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第29页，第249－250页，第6页。，“动人的童话能指引人们‘逃入’快乐和幸福的天界”⑦段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第29页，第249－250页，第6页。。“从审美的角度来看，风景画满足了人们对于协调——竖直与水平、前景与背景、明亮与黑暗等等基本二元体之间的协调——的需求。”此外，“在风景画中，人们在依附与分离之间找到最大的满足，因为风景画既没有固守在某一个地方，又不是上帝眼中的广大的世界，而是位于两者之间。正是从这个中间位置，一个人能看到并体会到人类的事业和人类的命运，然而又不需要完全地投人其中。有时也需要全身心地投人，但结果并不总是称心如意，因为全身心地投人通常意味着丧失思考与反思的能力，丧失解脱自己——逃避的能力。”①段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第225－226页，第229页，第251页。音乐高尚的主题与优美的旋律激发出他们美好的情感，使人“似乎步人了一个神奇的美妙世界，这个世界比他们所了解的或通过其他方式能了解的都更加悲哀，或者更加困惑，或者更加庄严、更加高尚。”②段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第225－226页，第229页，第251页。在诗中，人能重新品味人生、实现人性复归、达到理想之境，以对抗无奈的现实、匆忙的生命历程。小说能唤起人的归属感，体味生存的理想之境。影视片中“色”与“光”技巧的利用，能极好地满足人的视觉和心理，具有很强的感染力，是人们快乐与理想的载体。舞蹈是动态美的体现，精炼和唯美化的舞蹈动作给平淡无奇、沉闷的日常生活增添了活力。注重精神层次实质性内容的仪式和富有分量和道德美的话语具有抚慰、鼓舞和启示作用。③Yi－fu Tuan，Passing Strange and Wonderful:Aesthetics，Nature，Culture，Washington，DC:Island Press，1993，243.

段义孚认为，艺术作品有其独特的作用，关键在于“艺术品可以将事物或事件置于一个特定的背景当中，使得欣赏者同样在精神上得到满足和陶醉。艺术品并没有明确地声明，而只是暗示事物之间的关联性，对于这种范围更广的关联性的感知不仅可以使人们得到精神上的享受，还可以得到感官上的享受。”相对于食用苯丙安会让人产生迷醉的幻觉，“艺术作品要比药物更能让人产生纯洁的感受。”④段义孚:《逃避主义》，周尚意、张春梅译，石家庄:河北教育出版社，2005年版，第225－226页，第229页，第251页。在此，段义孚通过陈述多种艺术品之于人生存的重大意义，揭示建构艺术世界的必要性。

三、段义孚生态伦理观的当代价值

总之，段义孚提倡，随着人的成长，以及环境、生物、生理和社会文化的调节，人类在建构环境时，应在一定的理性规范之下，注重想象力与道德的平衡，努力营造生态化与审美化统一的宜居环境。段义孚的生态伦理观具有重要的学术理论价值和实践应用价值。

在理论层面，对段义孚生态伦理观的把握有助于启发未来的生态美学理论建设。段义孚提倡道德与想象力平衡的环境建构时，把焦点置于人直接经验的生活世界上，强调人的情感、意义、价值与目的的重要性，始终以人的生存为核心，关注人的终极命运，而不局限于人们通常认为的以敬畏自然和保护自然为根本的环境伦理。这充分显示出段义孚凸显了其以人为本的思想，也凸现人与生存环境之间关系的核心——人的问题，即抓住了生态环境问题的关键。段义孚的生态伦理观首先使我们充分意识到生态美学的本质归根结底是为了人类有一个更好的生存和发展空间，站在人的立场上思考和处理人与环境的关系问题是不能被超越的。其次，段义孚的生态伦理观还使我们充分认识到谈生态环境问题就要谈人对环境的体验、态度和评价，不了解人，就不能找到解决环境这一人类最基本问题的永久性方案，因为任何人类问题都跟人的心理动机、价值观和态度有关。总之，段义孚的生态伦理观在考察人地关系中关注人的终极命运，并强调人作为协调人与环境关系的主体的唯一性，抓住了任何生态美学思想的本质归宿。因此，在全球生态危机日益凸显的今天，段义孚生态伦理观有助于建构更为合理的促进人与环境和谐发展的生态美学理论形态，以促进人们更理性、更实际、更根本地解决环境问题。

在现实实践层面，段义孚强调人类的幸福生活离不开利用想象力所进行的环境建构，而环境建构必须遵循想象力与道德平衡的原则，这种价值观念有益于改变现代消费模式、生产方式和社会政治机制，形成对人的无理欲望的有效控制，促使人们抛弃奢侈浪费的旧观念，形成环保、经济的新消费观，有助于人们在提高生活质量的同时，保证生态质量。段义孚生态伦理观还有助于启发人们环境构建中注重人性化、内在道德美和通向真实感的人工景观，避免只注重富丽堂皇的外表等物质形式而使人产生虚幻感、距离感、疏离感和冷漠感，使人地关系呈现出无根性和无意义。除此之外，对段义孚生态伦理观的把握，有助于启发人们在环境建构中注重健康的精神创造，加强文学艺术作品、仪式等人类想象力下产生的精神文化产品建设，充分发挥其升华人性，敦化风俗的道德载体作用。

［责任编辑:杨晓伟］

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1003－8353(2012)05－0086－05

本文系山东社会科学规划研究项目“当代西方人文主义地理学的生态美学思想研究”(项目号:10CZXJ09)的阶段性成果。

宋秀葵(1969－)，女，山东建筑大学外语学院副教授，文艺学博士。