颜氏家训:理想职业的三种特征

张继合

《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作，成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。自成书以来，在我国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。

读书求学，

究竟为了什么

读书求学，究竟为了什么？颜之推绝不希望子孙后代成为渊博的书呆子，说到底，还是培养一种为人处世的技巧和适应社会能力。书，读完了，这个阶段相当出色。下面一道坎儿，便轮到就业了。职业是否理想，直接关系到将来的生活质量与心理感受。虽说三百六十行，都算一碗饭；但部长、省长和掏粪工人那个饭碗，显然不一样。《颜氏家训·涉务》着重讨论“就业”那点事儿。

外界很容易把颜之推脸谱化，他出身名门，饱读诗书，一辈子在官场上摸爬滚打。要么是个死心眼儿的“老学究”，要么是小心眼儿的“老滑头”。翻开《颜氏家训》，颜之推才露出了本来面目：慈祥的爷爷，严厉的父亲，念了一辈子书，倒了一辈子霉，而今须发白，坐在自家庭院里，跟成群的子孙说说心里话。犯得着打官腔、绕弯子吗？都是至亲骨肉，说深说浅、话轻话重无所谓。颜之推先生是个非常另类的文人，他博学，但不迂腐；居官，但不市侩。且看他如何选择职业吧。

选择职业，给孩子支招儿，往往是费劲儿不讨好。将来称心，自不必说；万一选错了行，岂不落埋怨吗？颜之推并未具体褒贬哪种职业，只给出了几项大原则。非常难得，颜之推剔除了文人特有的自恋倾向——也就是说，我喜欢诗词歌赋，儿女也得喜欢；我在朝为官，孩子就不能改行。殊不知，子承父业必须看缘分，延续“家学”，光靠血统可不行。明朝儒学大师李卓吾，在《焚书·杂述》里讲一段耐人寻味的话：“孔子不以伯鲤传，释迦不以罗睺传，老聃不以子宗传。”儒释道三家鼻祖，干吗不让亲儿子接班呢？还是有那份心，没那个造化，毕竟知识可以传授，智慧却无法继承。颜之推明白这个理儿，因此，表现得非常灵活。

《颜氏家训》以嘲笑的口吻說：“吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌；及有试用，多无所堪。”颜之推亲自接触过这类“文学之士”：书念得不错，文章写得很好，一到正经事儿，还是什么也干不了。说“眼高手低”也好，说“眼低手更低”也好，看来，求学读书的成绩，不能和工作能力画等号。书本，都是间接知识，典型的纸上谈兵。想在社会上踢开场子，还得从头儿来。

颜之推非常务实，他将求学阶段和工作阶段区分开，又把个人爱好和谋生职业区分开。择清了这些套头儿，才能给后人推荐理想职业。所谓“理想”，也是相对而言，最起码，这些活儿都属于“中人以上”。《颜氏家训·涉务》给出“理想职业”的三种特征，分别是：一、晓旨趣；二、守一职；三、益于物。古今一理，现代人择业，仍可参考这三大要素。

晓旨趣：

明白圈里那些事儿

“晓旨趣”，等于明白圈里那些事儿。这是理想职业最基本的“入门属性”。

常言道：隔行如隔山。每种职业，都构成一套相对独立的知识体系。倘若钻不透、玩不油，就算不上内行。华北有个糟践人的土词儿——力巴，专指那些两眼一抹黑的“门外汉”。北方俗谚说：“行家看门道，力巴看热闹”，足见，“不晓旨趣”，从事任何职业都没地位。要么，招人小瞧；要么，自个儿受罪。端这碗“下眼食”，还有什么滋味呢？

颜之推又把南朝故事抬出来了。东晋朝廷，为在江南坐稳，先后提拔了一批有才干的世家子弟。一般都做到了“正部”、“副部”，掌握权力中枢。还有些世族子弟，只会夸夸其谈，有文化，却没能力。鉴于他们身份特殊，朝廷既不能不用，也无法重用，最后，任其“处于清高”，给他个花里胡哨的“虚职”，养起来了事儿。那些中下级官员，往往是工作在一线的实干家。他们个个“晓旨趣”，非常熟悉官场那一套，而且忠于职守、扎实干练。颜之推称之为“晓学吏用，济办时须”，即便他们干了出格的事儿，也不至于丢饭碗，“皆可鞭杖肃督”，“用其所长”。

“用其所长”的“长”，指那种突出的专业技能。类似现在的IT高手、医疗专家、执业律师或者文博权威。即便裁缝、司机、大厨、小贩也概莫能外，只要“活儿”好，便可在这个行业里畅通无阻，威风八面。倘若“不晓旨趣”，一厢情愿地纠缠某个职业，无非是巴结着过。从外表看，这份工作再体面、再风光，也扭转不了被同行推来搡去的惨状——赖在台上听喝、打旗、“跑龙套”，这又何必呢？

《颜氏家训》认为：理想职业，足以施展才华，荣耀一生；如果“不晓旨趣”，硬往里钻，难免落个死要面子活受罪。跑到大庭广众之下出洋相，等于糟践自己。倘若在社会上担个“草包”、“饭桶”、“混混儿”之类的臭名，再想改恶从善，可就不那么容易了。

守一职：专注、敬业

“守一职”，就是专注、敬业，给生活供给和经济来源“上保险”。这是理想职业最诱人的“物质属性”。

战国时代，出了一位了不起的纵横家——苏秦。苏秦和张仪师从著名的鬼谷子，哥儿俩满腹谋略，足以胜任各国王室的高参智囊。苏秦迅速蹿红，他一个人居然同时挂“六国相印”——厉害吧。可是，没发迹那会儿，至亲骨肉，居然把他当作一摊臭狗屎。跑到秦国去耍嘴皮子，碰了一鼻子灰，苏秦千里迢迢赶回来，跟个叫花子差不多。饶是这样，家人还个个儿冷落他。据《史记·苏秦列传》记载：“兄弟嫂妹妻妾，窃皆笑之。”《战国策》更叫人寒心：“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。”尤其是嫂子，天天撇嘴说风凉话。这种环境，谁能不受刺激？后来，苏秦发达了，衣锦还乡。全家人那副毕恭毕敬的样子，叫人无限感慨。苏秦问嫂子：当初，你那么横，怎么现在老实了？对方回答更露骨：如今，兄弟您成事儿了，“位尊而多金”，谁不待见呢？

即使现在，“位尊而多金”这种职业标准，仍是不少人的就业首选。如果不能遂愿，便觉怀才不遇、世道昏暗，好像全世界都亏待了自己。《颜氏家训·涉务》编派南朝那些华而不实的世族文人，饶没本事，还怨恨梁武帝父子“爱小人，而疏士大夫”。颜之推先生笑话他们不自量力。

天下为什么多事呢？往往出于人心贪婪，满世界攀比。尽管捧到了一碗饭，还要东张西望，看看别人碗里装了啥。如果吃食一样，自然“无可争之货”；假如比人家强，便生出强烈的满足和优越感。一旦相形见绌，立马嘴里冒酸水儿，千方百计要换一碗更荣耀、更实惠的饭。其实，“位尊而多金”永无止境，做了处长想厅长，赚百万又算计千万……结果，这山望着那山高，在哪儿都屁股长刺儿，上蹿下跳几十年，末了，连个像样的职业都保不住。

颜之推先生强调“最低标准”，他不是说过吗，“虽白世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师”，更何况，多少有些知识和能力的人，绝不至于饿肚子。《颜氏家训》提出“守一职”，仍是“最低标准”：这份值得坚守的职业，未必“位尊而多金”；但比较适合自己，而且相对稳定，若无天灾人祸，多半砸不了。用它来“看家”，可使后顾无忧、衣食有靠。现代社会也没跳出这个圈儿，虽说改行、跳槽不算新鲜，但是，一个家庭，不能成天改行、人人跳槽，最起码，要摁住一份稳定收入。

看来，颜之推所谓“守一职”，更多是出于生存需要。既然要“守”，就不能丢。除了“战战兢兢、如履薄冰”之外，再没有其他诀窍了。

益于物：为社会所利用

“益于物”，说白了即有利用价值。这是理想职业最现实的“生命属性”。

听过“屠龙之技”这个典故吗？据《庄子·列御寇》记载：从前，有个人叫朱泙漫，他跟一位高人——支离益学本事，连千金之家都败了。他学的本事很特别，叫作“屠龙之技”。杀猪宰羊很平常，“屠龙”确实没见过。朱泙漫倾家荡产，当了三年小徒弟，手艺算是学成了，可是，跑到街市上，“无所用其巧”。手艺再精妙，派不上用场也等于零。职业，同样如此：社会不需要，就死；生活离不开，则生。优胜劣汰，就这么残酷。未遭淘汰的职业，也分三六九等，比如，边缘行业、传统行业、朝阳产业等等。究竟应该选择哪种职业，全靠自身条件了。无论干哪一行，都不能吃白饭——被别人所需要、为社会所利用。倘若没有这点儿价值，那么，该行业及其从业者，便沦为棺材瓤子，恐怕连博物馆都不肯收留。

颜之推先生乃乱世中人，看够了“无益于物”的“职业垃圾”，梁朝那些达官显贵即是明证。当时，有位“建康令”王复，作为职业政治家，本该洞明世事、人情练达，此公偏偏像温室的病秧子，虽然气质闲雅，举止潇洒，愣是没骑过骏马。马一撒欢儿，他先毛了，惊叫：“这明明是老虎，为什么叫马呀？”瞧瞧，这种废物点心，怎能治理国家呢？他们哪行都做不成，当官弱智，治家也糊涂——还不是养尊处优，把自己废了吗？

《颜氏家训》首先排除了“废物”就业，随后，才指示子孙：只有“益于物”的职业，将来才会走得长久、站得安稳。颜之推规劝后人，别将自己锁在书斋里，应该走进市井，亲近社会，充分地吸收人间烟火。《涉务》举了几个“益于物”职业：比如，务农。尽管种田属于底层生活，可是，天下万民谁也离不开。吃饭，堪称民生“第一要务”，倘若三天水米不进，再孝顺的孩子见亲爹，都没劲儿请安了。种一季儿庄稼多难——耕地、播种、松土、薅草、治虫、间苗、收割、脱粒、晾晒、归仓……不懂这些细节，怎么跟土地打交道？其他行业都是这个理儿，崇文尚武、贩夫走卒、能工巧匠、引车卖浆……每种职业，都在为社会服务，既伺候人，也被人伺候。换句话说，具有“被利用的价值”，那个职业及其从业者，才可能红火、兴盛起来。■