未必樵歌响亦沉——论汪瑔的闲适诗与闲适心态

左 岩

（广东外语外贸大学 中国语言文化学院，广东 广州 510420）

汪瑔 （1828～1891），字玉泉，号芙生，晚号越人，所居名谷庵，学者称谷庵先生。本籍浙江省绍兴府山阴县，以先世入粤，居久不归。汪瑔以游幕为生，足迹不逾广东。两广总督刘坤一、裕宽、张树声、曾国荃先后延之为幕客，主洋务；后捐纳国子监生同知职衔。晚年移居广州府番禺县。

汪瑔著述颇丰，有 《随山馆猥稿》十二卷、《随山馆丛稿》四卷、《随山馆词稿》二卷、《随山馆尺牍》二卷、 《无闻子》一卷、 《旅谭》五卷、《松烟小录》六卷。汪瑔工骈体文，诗词俱佳，尤长于诗，因词与叶衍兰、沈世良齐名，并称 “粤东三家”，诗名为词名所掩。汪瑔诗以其鲜明的艺术风格，博得众多诗坛名家的赞誉，如张维屏称汪瑔诗 “清圆如春莺啭树，矫健如秋隼盘空，言情写景，妙出性灵，慨乱伤离，时露风骨”［1］卷首。林昌彝 《海天琴思录》称：“山阴汪芙生山人瑔，胸次高旷，诗才清越。”［2］卷四，87徐世昌 《晚晴簃诗汇》称：“芙生游幕岭海，颇有才名。诗亮拔自喜，晚趋婉约，乃多可取。”［3］四册，254汪瑔在晚清岭南诗坛具有颇为重要的地位，因此有必要对其作深入研究。

《随山馆猥稿》十二卷 （含续稿二卷）录诗一千零九十九首，其中同治十一年 （1872）定居广州后的诗作占593首。可以说，从此汪瑔进入了诗歌创作的成熟期和高峰期。

而汪瑔这一阶段的大部分诗作，是公事余暇和退职居家时创作的闲适诗，计430余首，占这一时期诗歌总数的四分之三。闲适诗在中国传统诗文中并不占主导地位，因为它与 “言志”、“载道”的文学思想和价值观念是不尽相符的。一般说来，在时势艰难的晚清，西方列强的炮火，惊醒了中国读书人饮酒酬唱、游园赋诗的好梦，他们往往在诗中抒发对国家命运的深深忧虑和对民生疾苦的关心；而身处鸦片战争前哨站、农民起义频发的广州，长期担任两广总督幕客、熟悉地方政治的汪瑔，居然创作了如此多的闲适诗，这使得汪瑔其人及其诗都显现出了耐人寻味的涵蕴。

一、“旅人”与知足心态

汪瑔诗中自称 “旅人”：“旅人感遥夕，秋气入虚堂”（《立秋后一夕雨》）［1］卷七、“知己泪白发，旅人心落叶”（《沉吟》）［1］卷十、“旅人闭户幸无事，惟祝瀛堧长太平”（《立春后阴雨浃旬排闷戏成》）［1］卷八，原因是汪瑔幼时即随父客游于粤，后来子承父业，继续在广东游幕，数十年饱尝人间冷暖，备受颠沛流离、骨肉分别之苦。同治十一年 （1872），汪瑔定居广州府，先后进入广东布政使和两广总督幕，经济状况大有改善。广州作为重要的通商口岸，繁华富庶，气候温润，历来是南粤重要的政治经济文化中心，生活环境较为舒适。汪瑔属于幕主延聘而来，幕主能以宾客之礼待之，故其心情较为自在。而全家团聚且安然无恙，更令他感到无限欣慰。早年忧劳惊悸的漂泊生活与之相比，实在不可同日而语。对于饱经沧桑的 “旅人”来说，内心总有一种极度渴望稳定安逸生活的补偿意识。一旦获得安定的生活，便会有一种重获新生的欣喜和满足感。

知足者常乐。虽然生活并不十分如意，“旬日来暑热殊甚，而官文书杂沓填委，如风如火，急勿可缓，伏几作书，书不止，汗亦不止，意颇苦之”［1］卷六，但当晚年摆脱了长期游幕生活后，汪瑔对眼前的安定生活无比珍惜，一切皆觉快然自足，并暂时忘记生活和身体上的种种不适：

旅食都无负郭田，治生难蓄卖文钱。只应三月茅斋住，成就湖州泊宅编。近效宋人说部作 《松烟小录》，已得数卷。

（《城南消夏杂咏》之十）

草堂著藜床，适意非尚俭。贫居效豪侈，勉强亦惭忝。微飔入帘凉，凉意生枕簟。北窗跂脚眠，偃息谢拘检。褦襶彼何人，见笑徒自点。敢曰矢勿过，庶几志无慊。

（《睡起读书用彭城集中南窗诗韵二首》之一）

从这两首诗中可以知晓，汪瑔在日常生活中极简朴节约，馀暇以读书、著述为乐。在有限的物质生活条件下，汪瑔忙里偷闲，苦中作乐，追求平淡有味的生活和高雅的情趣，并将这种生活愉快、精神充实之感，以细腻的笔触写来，自是轻松洒脱。

这种饱经沧桑后的知足保和心态，与 “同治中兴”的政治局面不无关系。自从第一次鸦片战争以来，广州饱经战争创伤，经济地位大不如以前。同治年间，清政府采取一系列调整政策，包括内部统治秩序的修补、中外和局的形成、自强运动的兴起，全国上下出现了一个难得的平静期；而且，广州也努力发展本地的商业性农业和出口加工业，城市商业大为繁荣，有 “中国伯明翰”之称。这一“中兴气象”感染着汪瑔，在其诗中，几乎见不到发牢骚说世道不好，反倒是常常心怀感激：

近郭耕桑地，清时畎亩民。颇能占岁时，都解颂皇仁。时诏蠲逋赋。 （《村行杂诗之八》）

老农头似白，相见语欣然。细说承平乐，乾隆六十年。 （《村行杂诗》之九）

字里行间流露出的是一个饱经沧桑者对海内稍定的欣然感发，并不完全是粉饰太平。

不过，这种知足保和的乐观心态，对于汪瑔只是一种自我调试的方式，仅能给历经磨难、“性警敏事”［4］75-82的汪瑔一种暂时的缓解，而不能给他长久的心理归属感。身处对全国有举足轻重影响的两广总督幕下、且被幕主倚重的汪瑔，仍然会产生羁旅他乡的客愁、对生命易逝的焦虑、对国势日渐衰微的担忧。如何保持一份平和淡泊的心态，成了安身立命的关键。

二、“幕友之贤者”与道家人生观

翻阅 《随山馆猥稿》便会发现，汪瑔年纪轻轻就已具备一种安贫乐道、自甘寂寞的超然心态：

闭关谢尘世，幽梦到烟萝。坏壁堆红叶，空庭暗绿莎。风怀因病减，诗思入秋多。赖有羊求在，新寒载酒过。 （《闭关》）

秋意和愁写，廉钩落日余。凉花双蝶小，古树一蝉疏。客到尝携酒，人闲欲著书。此中幽寂境，何似子云居。 （《新秋偶兴》）

这两首诗分别写于汪瑔十八岁和十九岁，诗中所透露出的超然物外的恬淡心态，实在很难与风华正茂的年轻人联系在一起，而此类诗在 《随山馆猥稿》随处可见。这种根深蒂固的 “出世”情结，源于汪瑔对 “幕友之贤者”的体认。

汪氏家族原籍浙江绍兴府，绍兴游幕风气之盛，全国首屈一指。汪瑔的父亲汪鼎为谋生计，曾在广东顺德、清远、南澳、信宜等地为幕客。幕客是地方官自行聘请的佐治人员，非官非吏，无品无位，须退居幕后，成幕主之美，往往名不见经传，因而有为人作嫁的失落感。然而，汪鼎所追求的精神境界是，“茹素守真，可泯没以终世，勿夸耀以干人”［5］61，即要保持人格的独立，淡泊名利，不与物迁，隐约可见其受道家思想的影响；这种追求也包含了下层幕客对于前景无望的无奈心态。岭南大儒陈澧认为汪鼎这一精神追求值得大力表彰，“以劝幕友之贤者，知立名之可以传于世也”［5］61。换句话说，幕客如能达到 “幕友之贤者”的精神境界，同样可以获得不朽的名声。

汪瑔自幼随父四处游幕，在父亲的引导下，对“幕友之贤者”有了深刻体认，并奠定了初步的道家文化思想基础，而 “羊求”、“子云”这样的高逸之士自然成了他的理想人格模范。由于家境寒素，加之受家庭氛围的影响，汪瑔从未参加过科举考试，而是子承父业，继续在广东各地游幕，“所至有声，既得先生治状尤著”［4］75-82。这一阶段，汪瑔引淡泊名利的名士盛宪、功成不受赏的鲁仲连以自况，如 “盛宪留吴非得已，鲁连居赵本无求”（《重有感四首》之四），亦可看作这一阶段 “幕友之贤者”的具体化。汪瑔常教导弟子 “幕客治事当如身居此官，善则归于主者，不当居其名也”［4］75-82，虽然也有徒劳无功的痛苦，但 “幕友之贤者”的自我认同，使其能够远离功名的诱惑，从道家自由逍遥的人生境界中找到归宿。

如果说，早期汪瑔服膺道家精神，还颇有些“求道”的意味，那么，定居广州后则明显偏向“避世”。因 “山资不足，家食未能虚”（《述怀十二韵序》），退隐还乡的愿望始终未能实现，汪瑔只能退而求其次，选择在繁华都会中作个 “从来市隐心不嚣，岂必山居迹方屏”［6］卷上的 “中隐”之士。汪瑔只是将作幕客当作一种谋生手段，对于纷繁浮嚣的幕府生活没有丝毫留恋，反映幕府的诗寥寥无几。光绪十年 （1884），57岁的汪瑔正式结束幕府生涯，移居广州番禺，名正言顺地做隐士了：

新凉招不来，残暑推不去。黄花时节过重阳，未始西风在何处。日日临风脱角巾，科头跣足恣闲身。地僻虽阙三分水，墙矮能遮十丈尘。名流无复秋声馆，解渴惟凭茶七碗。察幸衰颓白发翁，不曾欣羡清凉伞。相午柴扉且未开，小眠斋里小徘徊。藤床竹枕容高卧，自信今无热客来。 （《秋暑甚剧戏成短歌》）

晚年汪瑔的自我形象活脱脱是一个飘逸潇洒的柴桑翁，内心充满了无挂碍的快活。因厌弃官场而毅然决然归隐的陶渊明，自然是厌倦作幕的汪瑔追慕不已的偶象。虽然所追怀的 “幕友之贤者”的具体对象不断变化，但道家自由的境界始终是汪瑔安身立命的精神归宿，而写作反映这一心境的闲适诗对于汪瑔来说，正是 “当行本色”。诗人以一颗晶莹剔透之心去感受天地万物之灵性，抒发闲适萧散的情致，在清贫的生活中体味悠闲自在，并从中流露出对人生的理解和对哲理的思考。

然而，生活在这样一个不宜闲适的时代，追求闲适的汪瑔其实很难回避现实政治。看到形色美观、口味鲜美的西餐，心里很不是滋味，“手掰琼酥饼，颜酡玉色醪。此中夸饮啖，吾意亦萧骚”（《江楼早集》）；登楼凭栏，举目望去，尽是 “朔风旌旆连江戍，极浦帆樯异域船”（《冬日登镇海楼短歌》）；面对国势日渐衰微的现实，沉溺于山水庭院之乐的汪瑔其实是无法忘怀时事的，“腐儒今白首，一意祝升平”（《偶感二首之二》），“尚有区区私愿在，海疆无事岁年丰”（《九月二十日复还故居即事成咏》）。在汪瑔心目中的自我形象定位是熟读史书、看透时局、又无法力挽狂澜、只得将一腔悲愤交于酒肆的杜牧，如 “野夫对酒方行乐，惭愧樊川作罪言”（《早春感兴》）；“载酒江湖今老矣，鬓丝惆怅杜樊川”（《春感》）。汪瑔在去世前一年，写了一首 《次韵答文芸阁编修廷式》给挚友文廷式，最后两句自称“衰翁不解苏门啸，未必樵歌响亦沉”［6］卷下。 “苏门啸”指阮籍的啸咏，比喻高士的情趣，“樵歌”即朱敦儒的词集名，该集反映了朱氏寓沉痛于隐逸的思想。汪瑔借此表达自己虽无贤人逸士之高致，却也另有孤怀幽抱。可以说，汪瑔的闲适诗中包含了其人生的沉重悲凉和痛苦挣扎。

三、“一言冷冰雪，万象豁云雾”

光绪了二年 （1876），汪瑔在 《杂诗十首》之九中表达自己的诗歌主张：

为诗道性情，初不假题署。奈何事标榜，骚坛竞攀附。西江自为宗，北地固多助。当时蜉蝣辈，相率作膻慕。惬心嗟未然，借面苦无具。未得夷光颦，已失寿陵步。我诗固不工，名氏亦不著。要为自怡悦，非以博声誉。一言冷冰雪，万象豁云雾。置之勿复道，识者解其故。

这里，汪瑔以一种异常清醒的眼光，看待风靡一时的 “宋诗派”。汪瑔认为，“宋诗派”之所以能居诗坛领袖，诗派自身的魅力固不待言，但提倡者的位高权重也与之大有关系。汪瑔还以诗歌应真实地抒发真我性情为标准，批评了 “宋诗派”之末流雕琢过甚、亦步亦趋的缺点，而将自己的诗歌创作看作一种非功利的、审美的游戏，并形象勾画出自己的创作特征：“一言冷冰雪，万象豁云雾”，即以清新秀丽的笔触，描绘天地万物呼之欲出的自然真率境界。

这一艺术特征与汪瑔的人生态度和思想文化背景有着密切关系，还与他师法的对象有直接关系。汪瑔博采众家，而最为推崇的还是善于表现日常生活和平凡景色，并发掘其所蕴藏的美的诗人。《漫成四首》之三云：

半世摹诗格，吾乡老放翁。别裁廷秀上，托兴杜陵同。

就闲适诗而言，汪瑔主要师法陆游平淡自然、空明透彻的诗风，融通杨万里的”活法”和杜甫的比兴寄托，同时吸收各种诗体的养分，变化镕铸，形成了 “一言冷冰雪，万象豁云雾”以造境为主的创作特点。具体说来，主要体现在以下方面：

首先，汪瑔的闲适诗众体皆备，特别是将多用于叙事的五、七言长篇古诗引入写景，并以贴近事物本身的时空自然流程为线索，不务错综复杂，掺以工整精致而又新鲜活泼的对偶句，因而显得自然轻快，令人有身历其境之感。难得的是，汪瑔的闲适诗还以诗歌中的边缘体式——六言诗见胜。定居广州之后，汪瑔共做六言诗42首，几乎都是闲适诗。六言诗节奏变化较少，音节短促单调，容易流于平淡生硬。汪瑔工骈文和词，为他的六言诗创作提供了足资借鉴的艺术经验。六言诗历来只是被诗人偶尔拿来抒写闲适心境，而志在林泉的汪瑔正好藉此展露才情和襟怀。他的六言诗随笔戏谑、轻逸明快、对偶精工、情辞相称，如 《颐园小集分体成六言一章》就情景宛然，甚有风致：

绮筵未妨卜夜，画槛犹可移春。花引倩兮一笑，月窥粲者三人。红牙一曲两曲，蓝尾三巡五巡。老我已无佳句，那堪题上罗巾。

其次，在语言上，汪瑔保持了闲适诗平淡自然的基本特色，同时吸收 “宫体诗”、“义山体”、“长吉体”一路的形式工巧、声律严整、辞藻秾丽的语言特点，由此形成了灵动圆润、韶秀淡逸的语言风格。这也恰好与岭南花团锦簇、纷繁玲珑的风貌相契合，充分展现了岭南的风物之美：

紫晃玻璃日，青开玳瑁天。晴光连大地，和气溢新年。岭海春原早，云霞曙更鲜。因之识元化，花柳共欣然。 （《立春后三日作》）

汪瑔的郊游诗多为春光明媚之景，这与岭南四季如春的气候特点有关。较之白居易喜欢将一切琐碎的事情都如实记录下来的倾向，汪瑔更追求对日常生活的审美化记录，用字炼意上多有讲究，绝不拖泥带水。

再次，诗人在表现自然物象时，善用动词和拟人手法，赋予天地万物以自然之灵性，即使是很不起眼的东西，在他的笔下都显得灵动自然、趣味横生。只有热爱生活，又心无尘俗欲念的人，才能有如此体贴入微的惜物之情。如：

长空急雨过，斜日透林明。云作烂银色，雷余湿鼓声。从教变凉燠，未用卜阴晴。只喜沟塍绿，田蛙时一鸣。 （《雨后闲眺戏成》）

诗中通过使用动词，让雨后的自然景物、动植物神态毕现，寥寥数语便描绘出气象万千的景象。另外，汪瑔为了追求自然天成的意境，极少用典使事。当需要用典时，又表现出与众不同的特点：多用熟典常字，融典入景，力避险怪。

由于特殊的人生经历和思想文化背景，使得汪瑔凭借其闲适诗在推崇 “学人之诗”的同光诗坛上能够另出手眼、独树一帜，为略显沉重的晚清诗坛增添了一抹温馨的亮色。

注释：

①在中国诗史上，以 “闲适诗”为诗命名首见于白居易。白居易在 《与元九书》中说：“又或退公独处，或卧病闲居，知足保和，吟玩情性者一百首，谓之闲适诗。”见朱金城 《白居易集笺校》卷四十五，第2794页 （上海古籍出版社，1988年）。本文对于 “闲适诗”的定义采用白居易 《与元九书》的界定。

［1］汪瑔.随山馆猥稿 ［M］.清光绪十七年随山馆全集本.

［2］林昌彝.海天琴思录 ［M］.王镇远，林虞生，标点.上海：上海古籍出版社，1988.

［3］徐世昌.晚晴簃诗汇 ［M］.中国书店影印退耕堂本.1988.

［4］朱启连.汪先生行状 ［M］／／汪兆镛，等.山阴汪氏谱.民国三十六年汪氏敬德堂印本.

［5］陈澧.山阴汪君墓表 ［M］／／汪兆镛，等.山阴汪氏谱.民国三十六年汪氏敬德堂印本.

［6］汪瑔.随山馆续稿［M］.清光绪十七年随山馆全集本.