国家图书馆藏《三元经》版本考述

●姜守诚（中国社会科学院 哲学研究所，北京 100732）

《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》（简称《三元经》），是流行于明清社会各阶层的一部道经。该经内容仅数千字，未署撰者姓名及造作年代。经文主要宣讲供奉天、地、水三官（亦称“三元”） 以达到“赐福、赦罪、解厄”之目的。《三元经》在明代时被世人用以祈集功德、消灾去祸，清代全真道士将读诵此经列入每日功课之一，今世道士则多将其用于超度亡魂的斋醮法事中。

据笔者目力所及，中国国家图书馆现存有校勘价值的《三元经》版本共计13种，其中明版计有11种，清版计有2种。兹予介绍如下：明刻景泰四年（1453年） 印本（书号：19021）、明景泰五年（1454年） 刻本 （残本，书号：151854）、明天顺四年（1460年） 刻本 （书号：151853）、明刻天顺五年（1461年） 印本（书号：02256）、明天顺六年（1462年） 万氏刻本（书号：06449）、无纪年明刻本（约出天顺年间，书号：05326）、明成化十六年（1480年） 刻本（书号：05109）、明刻正德二年（1507年）焦琏印本（书号：06566）、明嘉靖四十年（1561年）刻本（书号：XD10592）、明万历《续道藏》本（万历三十五年（1607年） 刻本，书号：02608）、明万历四十三年 （1615年） 泥金手抄大内本 （书号：02021）、清康熙二十五年（1686年） 刻本（书号：136160）、清光绪十四年 （1888年） 刻本 （书号：140049）。本文试图对上述版本予以梳理和考证，进而分析《三元经》文本的演变过程，并判定其造作时代。

1 今存《三元经》诸本之演变及内容异同

《三元经》的经文形式，在从明初到晚明这段历史跨度中经历了一次大的转变。最初，《三元经》本子由“本文”与“道言”两部分组成（简称“繁本”），其“道言”灵验记中所宣讲的内容多为劝人信奉“三官”、读诵《三元经》，更似劝善书性质。其后，明正德年间出现了新的文本样式，即将“道言”部分删除、仅存“本文”（简称“净本”），此成为后世之统一范式。就内容来看，《三元经》是由几个独立的篇章部分构成，诸本之间多有不同。参校众本，我们可以清楚地看出该经书文本不断增衍的痕迹。

第一、有“道言”灵验记的版本（简称“繁本”）。今存《三元经》13种本子中，有“道言”灵验记内容的版本计有8种：明刻景泰四年（1453年）印本、明景泰五年（1454年）刻本（残本）、明天顺四年（1460年） 刻本、明刻天顺五年（1461年） 印本、明天顺六年（1462年）万氏刻本、无纪年明刻本（约出天顺年间）、明成化十六年（1480年） 刻本、明嘉靖四十年（1561年）刻本。

据此可知，“繁本”始见于明景泰四年（1453年），尔后五十年间“繁本”作为《三元经》唯一“范式”流传于世，直至正德年间“净本”出现后才逐渐被取代。

第二、无“道言”灵验记的版本（简称“净本”）。无“道言”灵验记内容的版本计有5种：明刻正德二年（1507年） 焦琏印本、明万历《续道藏》本、明万历四十三年（1615年）泥金手抄大内本、清康熙二十五年（1686年）刻本、清光绪十四年（1888年）刻本。

就目前所掌握的文献材料看，“净本”至迟出现于明正德二年（1507年）以前，并经《万历续道藏》收录而成为定本，此后世俗中流通的《三元经》本子均以“净本”面貌出现。“净本”逐步代替“繁本”的过程，当至少历时百年之久。在从“正德”至“万历”这一时间段中，当时社会上并行流传着“繁本”与“净本”两种本子，嘉靖四十年（1561年） “繁本”即为例证。此外，明代何瑭《栢斋集》卷八“重修三官庙记”中所载《三官经》亦属“繁本”。

综观这13种《三元经》版本，除“繁本”“净本”差别外，各本的章节构成也有所不同。大抵说来，《三元经》主要由如下几个部分组成：“持经诀要”（或称“三官诸咒宝诰”）“太上说三官经序”（“净本”均无此节内容）“太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经”“太上元始天尊说三官宝号”“玉皇心印妙经”“三元三官圣诰”“午灵官呪”“道符五通”。其实，这八个章节乃是从明景泰四年（1453年） 到清光绪十四年（1888年） 这四百余年间不断增饰的结果。就目前状况来看，任何一种本子都仅体现了其中某几个章节而已。现将诸本的篇章构成情况陈述如下：

（一）明刻景泰四年印本、明景泰五年（1454年）刻本（残本）、明天顺六年（1462年）万氏刻本、明成化十六年（1480年） 刻本：“持经诀要”（或称“三官诸咒宝诰”）+“太上说三官经序”+“太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经”+“太上元始天尊说三官宝号”。

（二） 明刻天顺五年（1461年） 印本：“持经诀要”（或称“三官诸咒宝诰”） （这部分内容被拆分开，分别置于“元始天尊说三官宝号”前后）＋“元始天尊说三官宝号”＋“太上（说） 三官经序”＋“太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经”。

（三）明天顺四年（1460年）刻本、无纪年明刻本（约天顺年间）：“太上说三官经序”+“太上三元赐福赦罪解厄妙经”。

（四）明刻正德二年（1507年）焦琏印本、明万历四十三年（1615年）泥金手抄大内本：“持经诀要”（或称“三官诸咒宝诰”）＋“太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经”＋“（太上）元始天尊说三官宝号”。

（五） 明嘉靖四十年（1615年） 刻本：“持经诀要”（或称“三官诸咒宝诰”）＋“太上说三官经序”＋“太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经”＋“太上元始天尊说三官宝号”＋“玉皇心印妙经”。

（六）明万历《续道藏》本：“持经诀要”（或称“三官诸咒宝诰”）＋“太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经”。

（七） 清康熙二十五年（1686年） 刻本：“持经诀要”（或称“三官诸咒宝诰”）＋“太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经”＋“太上元始天尊说三官宝号”＋“三元三官圣诰”＋道符五通：“天尊加封三官符”“天尊简命三官符”“天官赐福符”“地官赦罪符”“水官解厄符”。

（八） 清光绪十四年（1888年） 刻本：“持经诀要”（或称“三官诸咒宝诰”）（有残缺） ＋“太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经”＋“太上元始天尊说三官宝号”＋“三元三官圣诰”＋“午灵官呪”。

2 馆藏《三元经》扉画造像的几种类型

今存《三元经》诸本中有扉画者共计有10种，据这些扉画的图像风格及人物造型之差异，我们暂将其划分为几种类型：

A类：天尊座像

此类造型的版本有：无纪年明刻本、天顺四年刻本。

此二本扉画均为天尊坐像，主神留八字胡、颏下短须，束髻无冠，有圆形头光，双手分放膝上及胸前，身穿道袍，神态安详，趺坐殿上。这两幅扉画中人物造型、风格特征及扮演角色都很接近，画中6位人物的刻画较为粗糙、线条简单，神态也略显呆板。

B类：三官座像＋某神祇审案图

此类造型的版本有：明景泰四年印本、明天顺五年印本。

此二本扉画中人物造型及场景布局完全相同，似系同出一种刻版。画面由两个场景布局而成，共计刻画人物达12人：第一幅场景为三官合座像（呈“品”字型分布），三官均戴“通天冠”、有圆形头光，盘腿坐于蒲团之上，双手均置衣袍内，有侍从二人，身后祥云缭绕、隐约可见山脉和云车。三官座前有一小兽，头朝东、作奔跑状；第二幅场景似在一个半高围栏之内，居中有一神祇、头戴长翅幞头官帽，手捻长须、端坐案几后，身后设有一屏风，面前桌案上摆放笔墨及展开的卷宗等。案几两侧分立三名侍从、均蓄有短须。案前左侧有一异相武士，手持兵器（貌似铁蒺藜），跣足、站立堂前；案前右侧跪有一对男女，男人长须、似为老者，手捧册籍、呈禀告状，女人头顶盘髻、揖手而跪。石栏之外有祥云缭绕，树木低垂。

C类：三官合座像＋三神祇审案图

此种扉画造型最为常见，所见版本有：明天顺六年（1462年）万氏刻本、明正德二年（1507年）焦璉印本、明成化十六年（1480年）刻本。

此类扉画之布局均由两个画面场景构成：第一幅画面为三官合座像。三官均戴“通天冠”、有头光，旁立侍从四人，座前三人呈礼叩参拜状，身后祥云缭绕、可见云车、华盖、羽扇；第二幅画面为三神祇审案图。三位神祇各自端坐案几之后（呈“品”字型分布），居中神祇头戴“通天冠”，身后设有一屏风，旁立侍从二名；右侧神祇头戴长翅幞头官帽，左侧神祇头戴软脚幞头纱帽，另有护卫军士三人手持兵器、分立两侧。画面下端有戴枷者二人，由手持兵器的狱吏驱赶、前往“业秤”以待量刑，“业秤”上正悬吊一人。“业秤”右边有侍从手拿册籍作查阅状，其前跪有一人，拱手作聆听状。画面上端祥云缭绕、见有一宫殿，匾额或书“三元考較府”字样。

D类：三官合座像＋三官审案图

此类造型的版本有明万历四十三年（1615年）泥金手抄大内本。

此种扉画为泥金手绘，此版为大内本，其纸张、染料、装帧形制及画中人物造型等无不显示出大明皇家的雍容华贵气度。该本扉画亦由两个画面场景构成，共刻画人物计达24人。明万历四十三年（1615年）内府写本泥金扉画虽从整体风格上看貌似C类，然在诸多细节上与后者存在重大差异。

E类：三官合座像（仅此一个画面场景）

此类造型的版本有：明嘉靖四十年刻本，清康熙二十五年刻本。此类扉画仅由一个画面（即三官合座像） 布局而成：三官均戴“通天冠”、有圆形头光，正襟端坐。三官身后站有侍从若干人，祥云缭绕中可见云车、华盖、羽扇之状。三官座前有一龙形小兽、作奔跑状。三官座前两侧有三人，或跪或站，呈参拜禀报状：左边跪一人，长须、无冠，手持笏板、作禀报状；右一是长须老者形象，微躬、戴帽，拱手胸前；右二为武将形象，披甲带盔，前身微躬，拱手胸前，脚边站一虎。

3 不同版本中护法神像及所处位置

所谓“护法神”，就是肩负驱除邪鬼、保护信众之职责的神祇。道教中护法神多称为“护法元帅”或“护法灵官”，其有多种组合形式：如王、马、陈、朱四大灵官，关、岳、赵、殷、温五大元帅，马、赵、温、岳（或关） 四大元帅等。据笔者掌握的资料看，《三元经》中所附护法神像大抵可分为如下几种情况：

第一、一护法像。书末附有一个护法神像是《三元经》诸本中最为常见的情况，此计有5种本子，分别为：明景泰四年刻本、景泰五年残刻本、明天顺四年刻本、明天顺六年万氏刻本、明正德二年焦璉印本。这5种本子中护法神均为马元帅，所处位置均在书末牌记之后，人物造型亦大同小异。上述5种本子中马元帅所持兵器，除明天顺四年刻本为右手执金瓜外，其余4种本子均为左手持长枪。

第二、二护法像。在书末牌记后刻（绘）二个护法神像者，计有两种本子：明万历四十三年泥金大内本、光绪十四年刻本。

明万历四十三年（1615年）大内本书末附有泥金手绘二护法神，其神态略显饱满、富态，然祥和有余而威武不足。这二位护法神均身着武装，头戴圆帽、下颌长须，其中一位双手握锏，另一位右手持长枪、左手扶腰，此二人当系温元帅和岳元帅。

清光绪十四年刻本书末刻有二护法神，其一是温元帅，其形象刚毅威猛，蓄连鬓须，右手持锏，左手执玉环，身披绶带上书“無拘霄汉”字样，意为玉帝钦定其可自由出入天庭；其二为岳元帅（即南宋抗金名将岳飞），身着武官袍，慈眉善目，一派长者风度，右手持长枪，左手微捻胡须，威风凛凛，颇有官相。

第三、四护法像。经书中绘有四名护法神的本子有：明成化十六年（1480年） 刻本、清康熙二十五年（1686年）刻本。这两个版本中四名护法神所处位置却有不同：明成化十六年刻本四个护法神均在书末牌记之后；清康熙二十五年刻本中则将四个护法神分为两组：经书开篇（即扉画前） 绘有二名护法，余下两名护法神则绘于书末牌记后，乃成前后呼应之势。

明成化十六年（1480年） 刻本书末所绘四位护法神像，分别是：右起第一位是华光马元帅，凤眼英目，右手持长枪，脚前有一火轮，面露三眼；第二位是赵元帅，头戴铁冠，身着战袍，环眼暴目、虬须浓眉，右手持刚鞭，左手持绳索；第三位是温元帅，蓄连鬓须，右手持锏，左手执玉环；第四位是关元帅，其形象威严，留五绺须，身着武装，手持青龙偃月刀。

清康熙二十五年（1686年） 刻本中经首绘有二护法神，分别是：第一位是马元帅，面色白净，身着武装、披甲戴帽，右手持长枪，左手持金砖，面露三眼；第二位是赵元帅，面色黝黑，蓄连鬓须，环眼暴目，右手持刚鞭，左手扶腰，跨黑虎，形象威猛。书末所附二护法神，分别是：其一是温元帅，其形象刚毅威猛，蓄连鬓须，右手持锏，左手执玉环，身披绶带上书“無拘霄汉”字样；其二为岳元帅，身着武装，长须剑眉，右手持长枪，左手微捻胡须。

第四、无护法像。无护法神像的情况，除万历《续道藏》本外，尚有3种本子：天顺五年印本、明嘉靖四十年（1561年）刻本、无纪年明刻本。前两种本子中书末有牌记但无护法神像，无纪年明刻本则无牌记亦无护法神像等。

4 有关牌记内容之分析

前述13种版本中，附有牌记者计11种本子。这些牌记均成碑形，其底座分为莲花座和须弥座两种。刻有莲花底座牌记的版本有：景泰四年印本、景泰五年残刻本、天顺四年刻本、天顺五年印本、天顺六年万氏刻本、正德二年焦璉印本；刻有须弥底座牌记的版本有：成化十六年刻本、万历四十三年大内本（前后各有一牌记）。此外，还有三个本子中同时出现莲花座牌记和须弥座牌记，计有：嘉靖四十年刻本、康熙二十五年刻本（共有三个牌记：两个须弥座、一个莲花座）、光绪十四年刻本。若以牌记所处位置划分，这11种本子又分为以下几种情况：

（1）牌记在书末。牌记位于经书末尾的版本计有7种：明景泰四年印本、明景泰五年残刻本、明天顺四年刻本、明天顺五年印本、天顺六年万氏刻本、正德二年焦璉印本、清光绪十四年刻本。上述7种本子有一个共同特征：牌记均成莲花座，且这些莲花座牌记的内容均属于描述施经刻印有关的版本信息（如刻经时间、捐资人姓名、施经缘由等），也是区分不同版本的最具个性化之标志。

（2） 牌记在篇首。牌记位于经书开篇的情况，仅见于明成化十六年刻本中。该本内文扉画之后，有一须弥座碑形牌记，正中书四十二字，云：“乾坤清泰，日月昭明，四时顺序，百神效灵，宫阙亨吉，邦国永宁，祚胤繁昌，万载升平。成化十六年正月十五日。”

（3） 经书前后均有牌记。经书前后均有牌记者，凡有三见：明万历泥金大内本、明嘉靖四十年刻本、清康熙二十五年刻本。明万历四十三年抄本的经文前后各有一须弥座碑形牌记：前一牌记碑额刻有“御制”字样，正中刻诗词1首、计48字；后一牌记上书“皇帝万岁万岁万万岁”9字。明嘉靖四十年刻本经文前有一须弥座牌记，上书“皇帝万岁万万岁”，书末有一莲花座牌记，记录捐资人姓名、施经缘由、印经卷数、刻印时间等。清康熙二十五年刻本共有三个牌记：两个须弥座、一个莲花座。须弥座牌记位于卷首，上书“皇帝万岁万岁万万岁”字样，书末有二个牌记，前一须弥座牌记上书“康熙二十五年岁次丙寅仲秋月吉旦虔造”9字，其后莲花座牌记则刻有捐资印经者名讳、籍贯及撰者名字。

就众多牌记而言，值得注意的是那些记录捐资人姓名、刻印缘由及印经时间的莲花座牌记，它们无疑更多地透露出有关该版本的极具价值性的丰富信息。此类牌记计有九个，均见于经书末尾。下面，笔者对牌记的有关内容略作分析。

第一、《三元经》的流传地域。据目前掌握的情况来看，明清时《三元经》主要流传于中国北方，如当时的都城北京（明景泰四年印本、明嘉靖四十年刻本、清光绪十四年刻本），河北地区如大兴县（明天顺五年印本、明天顺六年万氏刻本、明景泰五年残刻本、清康熙二十五年刻本）及山西地区如潞州雄山乡（明正德二年焦琏印本）。而据田野调查资料显示，当前我国南方地区如云南、福建、台湾、浙江等地斋醮仪式中却大量使用《三元经》，此与历史的传衍有所不同。

第二、《三元经》的信奉者及其社会阶层。《三元经》有着广泛的信奉人群，其奉读者遍布明清时期社会各阶层。据现存版本的有关信息来看，捐资助刻者中既有帝王、官员、富人，也有下层贫苦民众。这一点不仅见载于《三元经》“道言”灵验记中，也从诸多牌记中得到佐证。如明万历皇帝就钦命道士泥金书写《三元经》九卷，并亲自作序。诸多官员也纷纷解囊捐资，刻印《三元经》流通、以求功德（如明天顺五年印本、明嘉靖四十年刻本）。就刻经数量而言，既有一次刻经万卷者（如明正德二年焦琏印本），也有仅印经百卷者（如明嘉靖四十年刻本）。就经书的刻印质量来看，既有装帧考究、印刷精美者（如明万历四十三年泥金本、明成化十六年刻本），亦不乏做工粗劣者（如明天顺四年刻本）。就捐资者的性别而言，女性施印者计达四位（如明景泰四年印本中“严永清”、天顺四年刻本中“王辅”、明天顺五年印本中“朱杰意妻尹氏”、明景泰五年残刻本中“邱妙清”），约占捐刻总人数的45%。

第三、捐资人施印《三元经》的缘由。捐资人出于何种目的而认捐施印《三元经》？据上述牌记内容分析，其缘由大抵可分为五类：⑴消灾解厄：明景泰四年印本中捐资人严永清施经一千卷，以求家居清吉、消灾解厄、保命延生；⑵祈集功德：明天顺四年刻本中捐资人王辅施经一千卷，祈集功德、上报四恩、下资三有；⑶求愈疾病：明景泰五年残刻本、明天顺六年万氏刻本、明正德二年焦琏印本中捐资人身患疾病、求医无果而转求神祇，施资刻经、以求庇护；⑷求子长寿：明嘉靖四十年刻本中京官张镗捐资印造《三官延生保命妙经》，以求神祇保佑其子长命百岁；⑸偿还心愿：明天顺五年印本朱杰意妻尹氏祈求丈夫平安返京，得遂所愿后捐资印施《三元经》一千卷。

5 结论

明英宗正统十年（1445年）编成的《正统道藏》未见载录《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》，仅有《元始天尊说三官宝号经》（以下简称“三官宝号”）作为独立的经书而出现。至明神宗万历三十五年（1607年）编成的《续道藏》才始补收《三元经》，然“三官宝号”此前已收入《道藏》中，故《续道藏》本《三元经》省略了“三官宝号”一节内容。据此笔者推断，在《正统道藏》编撰时，《三元经》并未出世，或虽已出世但影响甚弱、尚未受到明代官方及道派的重视和认可。由此可知，《三元经》的造作年代，上限当定于明正统十年前后（即《正统道藏》编纂之际），下限为明景泰四年。在这八年或至多前推二、三十年间，①“繁本”灵验记中出现“洪武十七年”字样，故《三元经》的出世当不早于此。此经得以出世，并将先前已有的“三官宝号”纳入到《三元经》体系中，使之成为后者的一个章节。《三元经》出世之后，其文本的定型经历了一个漫长的过程（约计一百五十年），最终由早期的“繁本”过渡到“净本”。此后，该文本的篇章结构仍以“净本”为基础不断地增衍新的内容：如明嘉靖四十年刻本中新增“玉皇心印妙经”一节内容；清康熙二十五年刻本多出“三元三官圣诰”一节，并附有道符五通；清光绪十四年刻本多出“三元三官圣诰”和“午灵官呪”二节。