高丽刻本《证道歌颂》考述

杨之峰 范 猛

（首都图书馆，北京 100021）

杨之峰 男，1968年生。本科学历，研究馆员。研究方向：版本学、目录学、佛教文献。

范 猛 男，1980年生。硕士，馆员。研究方向：历史文献学。

唐代永嘉玄觉禅师参见六祖慧能，著《证道歌》，流行于世，成为继《坛经》之后的第二部禅宗经典。后代注释者不计其数，流传下来的只有宋释彦琪、知讷、元释竺源、法惠、永盛等人注本。比其更早的尚有宋释法泉《证道歌颂》，但在中土早已失传，邻邦高丽却迭加翻刻，直到1925年才传回中国，现存首都图书馆。

1 释法泉及其《证道歌颂》

1.1 释法泉行迹考

释法泉，字佛慧，俗姓时，随州（今属湖北）人。在禅宗传法谱系中，为青原一派下十一世，乃云居晓舜禅师法嗣。初住衢州南禅寺。（明）释明河《补续高僧传》卷10有《佛慧泉禅师传》：“师住衢之南禅。赵清献公 日亲之，师未尝容措一词。后典青州，宴坐闻雷而悟。临薨，遗师书曰：‘非师平日警诲，至此必不力矣。’”[1]赵 （1008～1084），字阅道，衢州人，景元年（1034）进士，以清慎廉明著称，熙宁元年（1068）任右谏议大夫、参知政事。因与王安石政见不合，熙宁三年出知杭州，不久徙青州。[2]赵汴典青州在熙宁三年（1070）之后，法泉住南禅寺则在其典青州之前。

法泉后在千顷山领徒修行。千顷山又称唐岭，属天目山脉，在安徽与浙江交界处，今属安徽宁国县万家镇。宋神宗熙宁九年（1076）春，法泉又移居浙江南明山。南明山在今浙江省丽水市莲都区城南，附近有括苍山，隋朝设括苍县，唐代改称丽水县。（宋）释正受《嘉泰普灯录》卷30载法泉《默庵歌并序》：“余熙宁九年春，自杭之千顷，移居是院，因其方丈缺尔，遂辟半轩，结草庵于岩石之下，以为宴息之所，是年十二月庵成，命名曰默。”[3]熙宁九年七月十日，括苍祝况作《证道歌颂后序》，已是法泉离开千顷山之后。熙宁十年七月括苍吴庸《证道歌颂序》称：“南明禅师泉公，昔居千顷，复颂《证道歌》，成三百二十篇。”昔居千顷，今称南明，行迹非常明确。祝况事迹不祥。吴庸籍贯用旧称括苍，字邦献，原名彦明，松源县（今丽水市庆元县松源镇）人。熙宁九年进士，赐名伯举。初任江州右司理，累迁至中书舍人、知制诰、龙图阁待制学士，赠少师。作序时正值考中进士不久。正因为法泉曾住南明山，《证道歌颂》又是这时初次刻板流通，因此法泉被称为南明泉禅师，其书被称为《南明泉颂永嘉证道歌》。

法泉最后住金陵蒋山寺，辛苦经营，遂成丛林。与苏轼为方外友。宋哲宗绍圣元年（1094），苏轼谪官岭南，“舟次金陵，阻风江浒”，法泉“既迎其至，从容语道”。[4]王安石晚年住在金陵，曾问法泉：“禅家所谓世尊拈花，出在何典？”法泉答：“藏经亦不载。”王安石说：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，经文所载甚详……此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”[5]晚年奉诏住大相国智海禅寺，问众曰：“赴智海，留蒋山，去就孰是？”众皆无对，法泉索笔书偈曰：“非心非佛徒拟议，得皮得髓漫商量。临行珍重诸禅侣，门外千山正夕阳。”书毕坐逝。[6]

《罗湖野录》、《五灯会元》、《补续高僧传》及《新续高僧传》卷十一虽都有对法泉的记载，但都不全面，甚至人物事迹前后颠倒，故今重考之。

1.2 《证道歌颂》简介

永嘉玄觉禅师《证道歌》用七言古诗的形式描述其对佛法的证悟，开头写道：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄相不求真……”此诗一出，禅门极为重视，“后世由其歌而悟入，悟入者不知其几何也。又从而为之注释者，亦不知其几何也。然真得永嘉之趣者，盖难其人矣。泉公禅师，颖出其类，千顷领徒之暇，于其歌句句之间，分为之颂……其词洒落，其旨宏远，昭昭然发永嘉之心，于数百年旷绝之后。”祝况后序对《证道歌颂》其词、其旨极为推崇，认为其已超越前人的注释，其形式也是七言古诗，以《证道歌》每句为首句，依次歌咏，四句一首，共成320首。如“证道歌，歌此曲，涅 会上曾亲嘱，金色头陀笑不休，数朵青山对茅屋。君不见，是何颜，拟议思量隔乱山，从此曹溪门外句，依前流落向人间。绝学无为闲道人，云踪鹤态何依托，春深幽鸟不归来，岩畔群花自开落。不除妄相不求真，真妄都如镜里尘，打破虚空光影断，此时方见本来人……”“予窃幸叩师之绪余，而因以开明，故览师之颂，慕其清风，而不能自已，命之镂板，用广其传，庶使碍者通，冥者明，而一超顿以悟，乃师之赐也。熙宁九年七月十日括苍祝况后序。”这是最早的刻本，可惜早已失传。其卷端题“永嘉真觉禅师证道歌，千顷山沙门法泉继颂”。真觉即玄觉，避赵匡胤始祖赵玄朗之讳，宋代改为“真觉”。然而题目直接作“永嘉真觉禅师证道歌”，容易引起误解，所以熙宁十年吴庸序改为“南明泉颂永嘉证道歌”。全篇约1万字，从熙宁九年七月开雕，刊刻无需一年时间。吴庸序当为刻成后附加，完整的印本必在熙宁十年之后。

2 高丽刻本考述

中韩两国交往源远流长，佛教文化交流更是如此。唐代，圆测等人来从玄奘学习，成为唯识宗高僧。宋代，义天（1055～1101）为编纂续藏经，在中国收集到大量唐、宋高僧著作。高丽使者入宋，史不绝书。法泉《证道歌颂》刚一问世，就立即传到韩国。朴昌根称：“另有报道说，高丽于1076年曾铸字印刷《南明泉颂证道歌》，又于1239年重铸重刊。”[7]1076年之说不可信，因为1076年即熙宁九年，祝况刚准备刻印，当年是否刻成也未可知，次年七月吴庸还加了一篇序。1239年崔怡用铜活字印刷，只是根据其跋文记载。[8]这两种都无实物流传，现存最早的版本是1378年释僧俊刻本，此本吴序、祝序俱全，卷端仍称“永嘉真觉禅师证道歌”，祝序后有识：“比丘僧俊欲使志于禅观者以为龟鉴，越宣光戊午朱夏募缘刻梓，藏中原府青龙禅寺。”

2.1 宣光戊午

宣光非高丽年号，也不是明朝年号，而是北元昭宗爱猷识理答腊（1338～1378）的年号。高丽王朝于公元918年由王建创立，1258年被蒙古征服，成为其藩属国，年号、官制皆仿元朝，两国通婚，高丽世子入元侍卫。恭愍王在位时（1351～1374），正值中国元末农民暴动，元朝势力日衰，他果断地出兵反元，肃清奇氏、权氏两大亲元势力，恢复高丽传统官制，1356年“停‘至正’年号”，[9]与元朝公开决裂。1368年，朱元璋建立明朝，改元洪武，命大将徐达率军逼近大都（今北京），元惠帝逃往上都（今内蒙古锡林郭勒盟正蓝族境内），1370年在应昌（今内蒙古克什腾旗西达来诺尔）病逝，元昭宗继位，次年改元宣光。恭愍王在洪武元年（1368）就与明朝遣使聘问，洪武二年五月对明称臣，洪武三年始行洪武年号，使用《大明历》，[9]从此“遣使朝贺，岁以为常”。[10]

实际上高丽一直与北元朝廷私有往来。北元在当时仍保持强大的势力。洪武五年（1372），明军在辽东败于盘踞在辽阳行省的北元将领纳哈出，高丽亲元势力大为活跃。1374年恭愍王被 ，北元想送高丽宗室、沈王脱脱不花回国即位，但是高丽拥立恭愍王养子辛 ，实权掌握在权臣李仁任手中，他一反恭愍王的亲明政策，实行两面外交，同北元频繁往来。《高丽史》卷133《辛 传》记载，辛三年二月，“北元遣豆 达来，祭敬孝大王，始行北元宣光年号”。[9]次年（1377）北元册封辛 为征东行省左丞相、高丽国王。

宣光八年（1378）四月元昭宗病逝，其子元益宗脱古思帖木儿（一说昭宗弟）继位，沿用宣光年号，1380年才改元天元。洪武二十年（1387），北元辽东太尉纳哈出降明，明朝在双城设铁岭卫。洪武二十一年（1388），明朝大将蓝玉偷袭捕鱼儿海，大败元军，残元诸王、平章以下官员3千多及军士7万余人被俘，元益宗逃走后被部将缢杀，北元朝廷不复存在。失去北元靠山的高丽并没有立即倒向明朝，此年高丽辛 派崔莹、曹敏修、李成桂率军两犯辽东。亲明的右军都统使李成桂阵前倒戈，率军回到开京，废黜辛 ，立其子王昌为王，是为后废王。1389年又废后废王，立宗室王瑶为王，3年后取而代之，从此高丽王朝灭亡，朝鲜李朝开始。

法泉《证道歌颂》在高丽刻印时为宣光戊午朱夏，元益宗已继位而未改元之时，相当于明洪武十一年，公元1378年，高丽辛 五年，是高丽重新使用元朝年号的第三年。此书为高丽使用北元年号提供了一个实物证据。

2.2 青龙禅寺

青龙禅寺在韩国京畿道安城市瑞云山山腰，高丽元宗六年（1265）明本国师所建，当时称为大藏庵。恭愍王十三年（1364），高僧懒云和尚惠勤对其进行扩建，声称看见青龙踏瑞云从天而降，遂改名青龙寺。建筑包括大雄殿、观音殿、观音听响阁、冥府殿等，大雄殿前保留明本国师所建的三层石塔。大雄殿采用韩国传统建筑样式中最常见的八角建筑，但有两点与众不同，一是坐向朝西，二是四面支柱选用仅截去枝条的原木，自然曲腰的老松面貌各异。殿中央设佛坛，供奉过去、现在、未来三世佛，殿前设有悬挂大挂佛的石柱。大雄殿被定为韩国第824号宝物，青龙寺现在也是韩国的重要旅游景点，而它仍然保留着当年存放法泉《证道歌颂》书板的建筑规模和样式，只是书板早已荡然无存。

2.3 中原府

中原府是高丽地名，中国对中原府最早的记载见于陆游《南唐书》卷18《浮屠契丹高丽列传》，王建自立后，“以开州为东京，平壤为西京，吴天祚二年（936），当晋之天福元年，败新罗、百济，于是倭耽、浮欢、于罗、铁勒东夷诸国皆附之，有二京、六府、九节度使、百二十郡……升元二年（938），遣使来贡方物，所上书称笺，大略云，今年六月内，当国中原府入吴越国使张训等回，伏闻大吴皇帝已行禅让，中外推戴，即登大宝者。”[11]高丽使者所贺为五代十国之南唐烈祖李 取代吴睿帝杨薄之事，而这个消息又是高丽使者张训出使与南唐并立的吴越国时得知的。

《唐文拾遗》卷69收录高丽崔彦 《有晋高丽中原府故开天山净土寺教谥法镜大师慈镫之塔碑铭并序》，大师之远祖在唐朝远征辽左，苦役忘归，后代为全州南原人。唐哀宗天三年（906）慈镫浮海入唐，多方参访，后唐同光二年（924）回到高丽，备受礼遇。王建“以中州净土兰若，请以住持”。后晋天福六年（941）十一月二十六日入灭，“其后下国之贤，求仁所聚，中原之士，慕德成群”。[12]后晋只存于公元936至946年，此时高丽的中州净土寺属于中原府。而高丽静真国师圆悟的《塔铭》记载，中原府链珠院院主芮帛经常背诵《楞严经》。静真国师即新罗九山禅门之一的曦阳山派的竟让（878～965），芮帛应该是同时代人，即高丽初期。[13]

朝鲜李朝郑麟趾著《高丽史》，其《地理志》描述高丽朝的地理沿革，即太祖二十三年（940）置二京、六府、九节度、一百二十郡；成宗二年（982）置十二牧于杨、广、黄、海、尚、晋、忠、清、公、全、罗、升等十二州；显宗三年（1013）废十二节度，改置五都护，显宗九年定为五道两界：杨广道、庆尚道、全罗道、交州道、西海道、东界、北界。《高丽史》以成宗二年的区划为基础，故未见中原府。从陆游《南唐书·高丽传》和以上两则碑文看，中原府即太祖王建时期的六府之一。此前新罗时期无中原府。成宗之后改为中原道，领忠州、清州等十三州四十二县（实二十五县），相当于现在韩国忠清北道和京畿道的一部分，处于高丽中部，流传至今的中原高句丽碑、中原米勒里寺址等文物古迹，仍冠以“中原”之名。青龙寺在今京畿道安城市与忠清北道的交界处。不过，僧俊刻书时，这里既不称中原府，也不称中原道，而称杨广道，如同宋朝丽水县的祝况、吴庸自称括苍人，僧俊也用了一个古称“中原府青龙禅寺”。

3 法泉《证道歌颂》的回归

法泉约在宋神宗熙宁八年（1075）或之前几年，在千顷山作《证道歌颂》，熙宁九年（1076）七月至十年（1077）10月间雕板流通。以后此书传播到高丽，而在中土失传。1378年夏，高丽僧人僧俊根据宋本或其翻刻本重刻，藏板于中原府青龙禅寺。此书为线装形式，半叶10行，每行19字，白口，左右双边，上下半边，单黑鱼尾，半框16.3×12.4cm。字体略带颜体风格，多有异体字、简体字，与高丽仿刻宋《开宝藏》一脉相承。此翻刻本为现存最早的高丽刻本，其后尚有永乐二十二年（朝鲜世宗六年，公元1424年）高敞文殊寺刻本、万历以前刻本、万历四年（1576）京畿光教山瑞峰寺刻本。[14]1925年，著名收藏家周肇祥请韩国友人韩尧艮为其购僧俊刻本，至此失传数百年的宋代高僧著作又回到中国，周肇祥钤“养庵秘笈”朱文印一枚，重做金镶玉装订，为写一跋，叙其原委，并指出此为最早的方册本佛典。中国佛经最早的装帧形式是卷轴装，唐末五代出现经折装，此后一直沿袭末变。明末刻《径山藏》时，易为方册装（即线装），曾引起激烈反对。其实，明永乐十五年（1417）内府刻的《诸佛如来菩萨名称歌曲》、《诸佛世尊如来菩萨尊者神僧名经》已采用方册形式的包背装，高丽刻本《证道歌颂》一出，又将方册本佛典的出现提前了39年。

[1]明河.补续高僧传[M]//顾廷龙.续修四库全书：第1283册.上海：上海古籍出版社，2002：150-151.

[2]苏轼.赵清献公神道碑[C]//苏轼.苏轼文集.北京：中华书局，1986：516-523.

[3]正受.嘉泰普灯录[M]//蓝吉富.禅宗全书：第6册.北京：北京图书馆出版社，2004：696-697.

[4]晓莹.罗湖野录[M].南京：金陵刻经处，1921.

[5]智昭.人天眼目[M]//蓝吉富.禅宗全书：第32册.北京：北京图书馆出版社，2004：324.

[6]普济著，苏渊雷点校.五灯会元[M].北京：中华书局，1984：1029-1030.

[7]朴昌根.韩国金属活字印刷术的历史发展[C].纪念李约瑟博士百年诞辰暨中国科技发展研讨会.上海，2000.

[8]杨昭全.韩国文化史[M].济南：山东大学出版社，2009：105.

[9]郑麟趾.高丽史[M]//四库全书存目丛书：史部第160册.济南：齐鲁书社，1996：18。

[10]张廷玉.明史[M].北京：中华书局，2000：5543-5544.

[11]陆游.南唐书[M]//中华书局编.四部备要.上海：中华书局，1920-1936.

[12]陆心源.唐文拾遗[M].归安陆氏，1888.

[13]韩钟万.《楞严经》在韩、中、日三国的流传及歧见[J].佛学研究，1994：17-20.

[14]全寅初.韩国所藏中国汉籍总目[M].首尔：学古房，2005：1052.