赵执信《铜鼓歌》考

陈汝洁

(淄博市桓台县地方税务局，山东 淄博 256400)

一

赵执信的《铜鼓歌》是一首没有收入其诗集《饴山诗集》的七言长诗。但就单篇诗歌而言，这首集外的《铜鼓歌》在清代却几乎是赵执信诗歌中影响最大的一首。赵执信在其著述中，曾三次提到他和冯廷櫆的《铜鼓歌》。一是在成书于康熙四十八年(1709)的《谈龙录》中，赵氏云：“余昔在都下，与德州冯舍人大木廷櫆并得名，日事唱和。会有得诸葛铜鼓者，大木先成长句二十韵，余继作四十韵。盛传于时，皆为阁笔。”[1](P539)二是在雍正九年(1731)的《怀旧集》中，赵氏云：“德州冯廷櫆大木，亦乡同年也。壬戌榜进士，明年授中书。诗才清拔，恒与余唱和，并以《诸葛铜鼓诗》得名，阮翁称曰‘二妙’”[2](P319)三是在雍正九年(1731)的《冯舍人遗诗序》中，赵氏云：“德州冯大木先生，余与同举于乡，兄事之。及后同在馆阁，以诗相资也。朝士有得诸葛铜鼓者，先生与余各赋长歌，于时名辈自渔洋公而下，莫不敛手。渔洋遂欲裒两人酬唱之篇为《二妙集》行诸世，先生与余并辞，乃止。……既而与余悉芟比年所作《铜鼓》诸什，不欲有所依附耳。”[3](P380)在《冯舍人遗诗序》中，赵执信说明他与冯廷櫆诗集中之所以删去《铜鼓歌》等被王士禛欣赏的诗篇，是二人均不愿靠依附这位当时的文坛领袖而出名。

冯廷櫆(1649-1700)，字大木，山东德州人。康熙十七年(1678)与赵执信乡试同榜，康熙二十一年(1682)进士，官内阁中书，著有《冯舍人遗诗》六卷。冯廷櫆的《铜鼓歌》因集中不存，现已不可见，而赵执信的《铜鼓歌》却因被刊入阮元《广陵诗事》和沈可培《泺源问答》而流传至今。1987年江苏古籍出版社出版的《清诗纪事》、1993年齐鲁书社出版的《赵执信全集》以及2002年黄河出版社出版的《赵执信诗集笺注》，都据《广陵诗事》载入了赵执信的《铜鼓歌》。①蒋寅在《王渔洋与赵秋谷》一文中说：“如今两家(赵执信、冯廷櫆)集中都不存《铜鼓诗》，享誉一时的名作竟因年少意气而不传于后，未免令人遗憾。”[4](P185)显系失考。

阮元(1764-1849)，字伯元，号芸台，又号雷塘庵主，江苏仪征人，世居扬州。乾隆五十四年(1789)进士，官至体仁阁大学士。曾主编《经籍纂诂》、校刊《十三经注疏》、汇刻《皇清经解》等书，对乾嘉经学有重要影响。《广陵诗事》十卷是记录清初至清中叶扬州文人事迹的一部笔记。此书嘉庆六年(1801)初刊于浙江节暑，光绪十六年(1890)京师扬州会馆重刊，曾收入嘉、道年间《文选楼丛书》及民国年间《丛书集成初编》，故而流传较广。《广陵诗事》卷五云：

扬人多为《铜鼓歌》，明《刘显传》载“诸葛铜鼓”事。鼓为王勤中所藏。赵秋谷诗盛传于时，题曰“诸葛铜鼓”。独汪蛟门主伏波而不言诸葛。蛟门为渔洋门下士，秋谷始为渔洋所称引，继乃反攻渔洋，并及蛟门《浯溪碑诗》事，抵之于地。自为《谈龙录》云：“蛟门效吾《诸葛铜鼓诗》作歌”云云。其实秋谷《诸葛铜鼓歌》，集中不载。乾隆丁未，曲阜桂未谷(馥)从颜运生(崇椝)家录出，洋洋四十韵，叫嚣不已，盖秋谷手书以贻颜考功(光敏)者。秋谷序冯大木舍人诗云：“此诗因经阮翁所赏，故反弃之。”元谓此说不然。考铜鼓本造于黔粤瑶壮部落，盖瑶壮之富者造此鼓，遇警则敲，以聚种类耳。伏波想亦得之于征蛮时，非自造也。事详载《隋书》。秋谷不读书，空疏多舛，故暮年自订诗集时删之不载，盖自知其舛，惧有反稽之者。蛟门主伏波而不言诸葛，此其考证精核，宜为秋谷所妒矣。(秋谷曾窃取阎百诗语寓书渔洋，以攻《三昧集》。然百诗之学，秋谷岂能窥其崖岸哉？)今附秋谷诗于后。[5]

阮元的这段笔记，记载了赵执信《铜鼓歌》早期流传情况。颜崇椝，字运生，号心斋，山东曲阜人。乾隆三十五年(1770)举人，曾官江苏兴化知县，有《摩墨亭稿》《种李园集》等著述。颜崇椝是颜光敏的曾孙，与桂馥是同乡友人。桂馥(1736-1805)，字冬卉，号未谷，乾隆五十五年(1790)进士，曾官云南永平知县，清代著名文字学家，有《说文解字义证》《晚学集》《札朴》等著述。其《札朴》卷十《滇游续笔·铜鼓》云：“铜鼓形如坐墩，中空无底，面多花纹，无款识。云南、四川、广东多有。康熙中或得一面，吾乡赵秋谷赞善为赋《诸葛铜鼓歌》。读其诗皆相传臆度之词，无武侯实据。”[6](P15)可知桂馥确实见过赵执信的《铜鼓歌》。

阮元在书中说《铜鼓歌》“盖秋谷手书以贻颜考功(光敏)者”，应大致不错。颜光敏(1640-1686)，字逊甫，一字修来，号乐圃，山东曲阜人，康熙六年(1667)进士，官至吏部考功司郎中，康熙二十五年(1686)卒于官，著有《乐圃集》。赵执信康熙十八年(1679)中进士，选翰林院庶吉士，散馆授编修。在京城为官期间，颜光敏、赵执信均与王士禛来往密切。颜光敏精于书法，王士禛曾多次请颜光敏代笔书写诗文。如康熙二十二年(1683)，王士禛为赵执信画像题诗，曾请颜光敏代笔题于画幅。赵执信与颜光敏的直接交往也有文献可证。康熙二十二年(1683)四月，赵执信同年翰林院编修孙卓奉使安南，行前托赵执信请颜光敏为其写序。赵执信致函颜光敏云：“日者疏聆雅诲，心常耿耿，每欲奉求法书，未敢唐突。敝同年孙予立，同有倾企之私。今奉使安南，欲得赠行数语，倘不吝珠玉，初旬幸赐下也。尚容面颂不宣。上修翁先生。弟执信再拜。”[7](P106)由此来看，《铜鼓歌》由赵执信书赠颜光敏是极有可能的，沈可培《泺源问答》的记载也可印证。是书卷十一云：

秋谷撰《冯大木诗序》云：“朝士有得诸葛铜鼓者，先生与余各赋长句，于时名辈自渔洋公以下莫不敛手。渔洋遂欲裒两人酬唱之篇为《二妙集》行诸世，先生与余力辞，乃止。既而与余悉芟比年所作《铜鼓》诸什，不欲有所依附”云云。是则因渔洋一言之推许，反自弃其诗，其傲诞如此！今《饴山全集》既不载《铜鼓诗》，人无从见之。秋谷尝书赠曲阜颜修来，长山校官桂馥从颜氏录副见示，因亟录之。[8]

沈可培(1737—1799) ，字养源，一字春源，号蒙泉，晚号向斋，浙江嘉兴人，乾隆三十七年(1772)进士，官直隶安肃(今河北徐水)知县，辞官后主持山东泺源书院。所著《泺源问答》一书，就是他主持泺源书院时为学生解答经史子集问题的汇编，有嘉庆二十年(1815)雪浪斋刻本。沈可培记录的《铜鼓歌》是“桂馥从颜氏录副见示”。所以，从文献上来说，与阮元《广陵诗事》同源。但两种版本的《铜鼓歌》在文字上存在十馀处差异，今校于下：

黄门之家藏铜鼓，传自诸葛征南方。形质犹存古初意，肤理自发青碧光。斑驳有似对彝鼎，负(“负”，《泺源问答》作“圆”)虚真类悬橐囊。侧列八卦断续起，细看花鸟参差翔。蟾蜍水兽各殊状，爪牙尾鬣森然张。绳穿(“穿”，《泺源问答》作“贯”)四耳槱木击，大声水面闻彭彭。当时龙起南阳卧，震动天地如子房。三分筹策指顾定，手挥汉日提天纲。益州割据非得已，偏安两立无时忘。托孤以后蛮獠乱，当车奋臂多螳螂。渡泸五月冒烟瘴，禽纵无异驱群(“群”，《泺源问答》作“犬”)羊。天威遂使南人服，不毛之地通梯航。尔日铸此何处用，输铜鼓冶烦工商。将谓钲鼓变新制，军声直挟风与霜。或是异域五金利，销兵铸器追秦皇。不然功成用作乐，琴瑟钟磬同铿锵。抑将永留镇反侧，闻声惕息怀天王。前人有作各深远，后世耳目徒荒唐。如何神物不自爱，甘被弃置居蛮荒。淫祠祭赛时考(“考”，《泺源问答》作“方”)击，椎牛置酒为欢庆。酋长收藏三四(“三四”，《泺源问答》作“二三”)面，即得竟(“竟”，《泺源问答》作“境”)内称豪强。术士附会为诡说，鼓一失去蛮当亡。晋唐以来二千(“千”，《泺源问答》作“十”)载，沈埋销毁谁能防？此面独完入都市，市人争得知其详。度计尺寸较厚薄，铜斤论价犹嫌昂。黄门好古适(“适”，《泺源问答》作“忽”)相值，万钱买得什袭藏。一时巨手制篇咏，高调与鼓争辉煌。我读韩苏石鼓诗(“石鼓诗”，《泺源问答》作“歌石鼓”)，推原周代搜岐阳。中兴耆耇天所与，从臣才艺人(“人”，《泺源问答》作“臣”)之良。卧龙借使生此际，仲甫召虎难抗行。炎德已烬时不造，流星遂坠天西芒。遗物空存有此鼓，遭时亦晚堪悲伤。昌黎眉山久沦丧，眼前作者谁颉颃？陋儒托借成口实，六丁何不下取将？应为近人去古远，举动往往随颠僵。腥铜涩铁皆竞进，大器视若扬秕糠。留此时时发声响，惊豁眯目开痴肠。吁嗟黄门好秘惜，无以得意轻播扬。至宝已为人所识，恐有耳食思夺攘。天晴日皎我(“皎我”，《泺源问答》作“暖吾”)辈至，请君始出陈高堂。

从校记来看，《泺源问答》本有明显刊误，如“晋唐以来二千载”句中“千”误作“十”。其他异文很有可能是传抄所致。比较来看，文字上还是《广陵诗事》本胜于《泺源问答》本。

二

赵执信《铜鼓歌》在《广陵诗事》中是作为上引笔记的附录刊入的，阮元这则笔记正文却有严重失实之处，不得不辨。

其一，被赵执信掷于地下的汪懋麟诗，是一首关于浯溪磨崖碑的诗，与《铜鼓歌》无关。赵执信《谈龙录》云：

长篇铺张，必有体裁，非徒事拉杂堆垛。余昔在都下，与德州冯舍人大木廷櫆并得名，日事唱和。会有得诸葛铜鼓者，大木先成长句二十韵，余继作四十韵，盛传于时，皆为阁笔。江都汪主事蛟门懋麟，王门高足也，内崛强，阮翁适得浯溪磨崖碑，蛟门亟为四十韵以呈，阮翁赞之不容口，以示余。余览其起句曰：“杨家姊妹颜妖狐。”遽掷之地。曰：“咏中兴而推原天宝致乱之由，虽百韵可矣，更堪作尔语乎？”阮翁为之失色者久之。[9](P539)

阮元所说“蛟门为渔洋门下士，秋谷始为渔洋所称引，继乃反攻渔洋，并及蛟门《浯溪碑诗》事，抵之于地。自为《谈龙录》云：‘蛟门效吾《诸葛铜鼓诗》作歌’云云。”赵执信《谈龙录》中并没有“蛟门效吾《诸葛铜鼓诗》作歌”这句话，他将汪懋麟的诗掷于地下是因为他“咏中兴而推原天宝致乱之由”“徒事拉杂堆垛”，与《铜鼓歌》无涉。汪懋麟有《铜鼓歌为树百给事作》，其中有句云：“或称此鼓由文渊，主人意思殊不然。工金工木玅诸葛，考之纪载多流传。书生异同且高阁，吾欲当筵作杯杓。”[10]当时田雯亦有《铜鼓歌为孙给谏树百》诗，也有这样的诗句：“识者云是诸葛制，渡泸五月真英雄。……伏波铜鼓铸南郡，亦曾有此将无同。……叹息博物张华死，考征辟事方朔穷。”[11]即是在当时就有铜鼓为马援制作和诸葛亮制作两说，难以定论。持“诸葛铜鼓”说的不惟赵执信，即便是博学的朱彝尊和王士禛也主张此说。所以，阮元说赵执信“暮年自订诗集时删之不载，盖自知其舛，惧有反稽之者”，纯系揣测无根之谈。

其二，阮元说“秋谷曾窃取阎百诗语寓书渔洋，以攻《三昧集》。”此说更为荒唐。王士禛《唐贤三昧集》刊布后，阎若璩曾致函赵执信，谈论《三昧集》中地理、校勘方面的失误，于信末他特别嘱咐赵执信说：“窃以阮亭先生才最高，名满海内，独少集众思、广忠益工夫，遂不克无遗憾。偶发愤一道，不敢以闻他人也。愿先生为我秘之。”[12](P147)显然，阎若璩怕得罪王士禛，让赵执信别把信上的内容说出去。后来赵执信著《谈龙录》，将阎若璩的这封信节略收入，而于此条开头便说：“山阳阎百诗若璩，学者也。《唐贤三昧集》初出，百诗谓余曰……”[13](P536)此将本条的来源交代得明明白白，可见阮元所说的“窃取”毫无道理。阮元说赵执信在学问上远不如阎若璩，赵执信在为阎若璩写墓志时就曾这样说：“信之学视先生(若璩)，盖溪沼之于江河也，而先生顾盛称其(执信)诗文，自以为不及。”[14](P444)二人各有所长，不必以长较短。阮元在此厚诬赵氏，且以阎氏学博奚落赵氏不学，显得尖酸过甚。

三

赵执信说冯廷櫆与他写了《铜鼓歌》这样的长诗后，“盛传于时，皆为阁笔”“于时名辈自渔洋公而下，莫不敛手”等等，并不符合事实。除上引汪懋麟、田雯诗外，王士禛《渔洋续诗》卷十六也有《铜鼓诗为孙树百给事赋》七言律诗一首，诗云：“征蛮壁垒没寒烟，谁遣錞于异代传？丞相天威播南诏，中原王业起西川。洛阳金马题门日，渭水铜人别汉年。回首兴亡已陈迹，岑牟一笑晚风偏。”[15](P1025-1026)王士禛和汪懋麟的诗集都是编年的，二诗均作于康熙二十二年(1682)。王士禛的诗曾请颜光敏书写过，《颜氏家藏尺牍》卷二有王士禛一札，云：“《铜鼓诗》一首，籍法书为重，祈出署时拂冗即书赐下。感切、感切。”[16](P78)王士禛的诗与汪懋麟《铜鼓歌为树百给事作》、田雯《铜鼓歌为孙给谏树百》，诗题中标明的“孙树百给事” “树百给事” 和“孙给谏树百”应是一人，即孙蕙。孙蕙(1632-1686)，字树百，号泰岩，一号笠山，山东淄川人，顺治十八年(1661)进士，官江苏宝应知县，康熙十四年(1675)，以卓异擢授户科给事中。康熙二十年(1681)充福建乡试副主考官，试毕返程时在家乡停留了一段时间，康熙二十一年(1682)春返京。康熙二十三年(1684)，孙蕙丁父忧归家守制，服未阙，便在康熙二十五年(1686)春卒于家，生平见高珩《户科给事中树百孙公墓志铭》。从孙蕙履历来看，康熙二十一年(1682)至康熙二十二年(1683)他在京城，这与王士禛《铜鼓诗为孙树百给事赋》和汪懋麟《铜鼓歌为树百给事作》作期相合。

赵执信《铜鼓歌》中有 “黄门之家藏铜鼓”句，汪懋麟《铜鼓歌为树百给事作》有“何幸黄门作知己”句，田雯《铜鼓歌为孙给谏树百》中有“黄门何处得此鼓”句。“给事黄门侍郎”是汉代官职，赵执信、汪懋麟、田雯在诗中用“黄门”称“给事中”这一官职，这与孙蕙时任户科给事中正合。另外，田雯《铜鼓歌为孙给谏树百》诗中还有“万仞芙蓉缚书屋，但使捆载悬当中”句，孙蕙的书斋名正是“万仞芙蓉斋”。孙蕙的同乡、曾为孙蕙做过幕僚的蒲松龄就有《卧万仞芙蓉斋听棋客争道》和《过孙给谏芙蓉斋》两首七律。赵执信与孙蕙不但是邻县大同乡，而且还沾亲带故。康熙二十三年(1684)正月初五日，孙蕙之父孙克己(1604-1684)卒。孙克己《墓志铭》为张玉书撰文，赵执信书丹。赵执信外祖为淄川孙琰龄，与孙克己为同族兄弟，故赵执信在《墓志》中自称“愚甥孙”。②所以，赵执信《铜鼓歌》中的“黄门”应该就是孙蕙，铜鼓是孙蕙的藏品。这就可以断定阮元所说的王勤中，肯定不是赵执信、汪懋麟诗歌中所说的“黄门”。赵蔚芝、刘聿鑫《赵执信诗集笺注》云：“《广陵诗事》言王勤中藏之，未知即此诗所言‘黄门之家’否。”[17](P1862)可不必再疑。

赵执信《铜鼓歌》的作期，李森文《赵执信年谱》系于康熙二十一年(1682)。赵蔚芝、刘聿鑫《赵执信诗集笺注》云：“冯氏(指冯廷櫆)成进士入都在康熙二十一年壬戌，此诗写作时间当在壬戌或壬戌之后。”[18](P1861)通过参照王士禛《铜鼓诗为孙树百给事赋》和汪懋麟《铜鼓歌为树百给事作》作期，赵执信这首诗当作于康熙二十二年(1683)。

四

赵执信的《铜鼓歌》不仅在当时轰动一时，自乾隆朝起也屡屡被学人提及，除上文所述桂馥、阮元、沈可培外，钱泳《履园丛话》和王培荀《乡园忆旧录》均有记载。此外，清中叶翁方纲及晚清张之洞都曾写过《铜鼓歌》，两人的诗中也都提到了赵执信的《铜鼓歌》。赵执信的诗歌受到后人重视，当然与他在康熙诗坛的地位和影响有关。康熙四十八年(1709)，赵执信著《谈龙录》攻讦王士禛的人品、学问及诗学、诗作，赵执信与王士禛交恶公开化，这在当时诗坛上引起轩然大波。于是，赵执信自言因不愿依附王士禛出名而删弃的《铜鼓歌》，自然就成为人们关注的焦点之一。再者，乾隆三十二年(1767)，无锡刘执玉编选《国朝六家诗钞》，赵执信列六家之一，这进一步凸显了赵执信在康乾诗坛上的地位。这些都是赵执信《铜鼓歌》在其身后被关注的一些因素。翁方纲的《铜鼓歌题曲阜颜氏拓本》是以赏鉴古董的眼光来写的，有助于人们了解赵执信当年所见的铜鼓形制，因节录于此：

桂君昔拓颜氏鼓，宋生今示秋谷诗。秋谷诗盖观鼓作，我赋拓本嗟已迟。手量面径一尺四，雕纹十匝缭绕之。雷回络索乳交晕，庚庚细理砂画锥。一十二辰作阳识，俨如汉鉴神卫施。或云伏波或诸葛，前后皆说东京遗。传闻伏波定交趾，骆越声震西南夷。厥初盖以铜易革，调和燥湿均参差。缀以鼃形面八角，逮乎诸葛西蜀为。渡泸而后制滋广，三川百粤沿其规。诸獠诸峒以次铸，度以大小随高卑。张庭置酒集子女，金钗扣应都老期。宫商呼吸和子母，丹黄药淬分雄雌。含风吟啸出蜗篆，午阴风雨来渺瀰。……乐圃此鼓获何岁，想近孔壁锵金丝。诸老同时定详说，鲁薛弟子辞何疑。我题欲作科斗篆，配尔古绿苔花奇。……作诗以寄颜与桂，那敢秋谷相攀追。[19](P617)

从诗中“桂君昔拓颜氏鼓”“乐圃此鼓获何岁”两句来看，翁方纲认为铜鼓为颜光敏所藏，这是误解。上文已考得赵执信所咏铜鼓为孙蕙之物。朱彝尊曾说颜光敏癖好收集金石文字，“得金石文，恒悬之屋壁”。[20](P299)翁方纲所得颜氏拓本应是颜光敏拓自孙蕙家。赵执信的《铜鼓歌》经桂馥从颜家抄录传播，或因此使翁方纲误解为桂馥曾自颜家拓得铜鼓拓本了。

翁方纲的《铜鼓歌》是一首纯咏物诗。与翁方纲不一样，张之洞的《铜鼓歌》则是一首意在叙述其先人功业的“述祖德诗”。先将张之洞《铜鼓歌》录于此：

咸丰四年黔始乱，播州首祸连群苗。列郡扰攘自战守，盘江尺水生波涛。府兵远出连城陷，合围呼啸姎徒骄。纯皇天章久愈炳，义民岂惑狐鸱妖。我先大夫慷慨仗忠信，青衿白屋皆同袍。吴公祠下水清泚，百口并命甘一朝。冲焚罂听贼计尽，凿门而出穷追钞。民兵五千凭感激，疾如振箨覆其巢。奢香系颈降道左，济火革面居前茅。不见援师助空弮，那有馈饷分箪醪。三城百寨并扫荡，箐谷黯黮湔腥臊。收其积聚供馆谷，放其牛马还林皋。俘其子女赦不杀，授之畲田使耕薅。清酒一锺亦不饮，独取一物深于丁宁短于鼛。降夷稽首述故事，传自汉相安獞猺。呜呼汉相信神武，拜表讨贼先不毛。岂不知秦川宛洛皆争地，未清堂奥难及郊。堤官隗构四郡戴，攻心一语参军教。范铜为鼓赐酋长，坎地宝护埋山坳。岁时祀鬼乃敢击，芦笙巫唱纷嗷嘈。不然战斗合徒众，花鬘赤脚奔相招。一面足可直百牸，擅一为富擅十为酋豪。鼓亡苗灭古记语，以威报虐将焉逃。鬼方冀方远遥遥，致之重烦毡席包。连驽铜牙虽罕觏，此物犹见天威万古悬云霄。围径四尺修八寸，四耳无当约其腰。文螭蟠拏朱鹭翥，细乳三百有二相周遭。仿佛篆文不可辨，屡烦画肚终牙聱。土花绀碧沁肌理，雷纹宛转环皋陶。中心莹滑不留手，恰受二尺楢椎敲。良辰会客风日美，水面考击鸣蒲牢。如观溪峒跳明月，宰牛呷酒欢相邀。忽然蛮风卷瘴雨，中有铁马声萧萧。一击再击转激楚，战场万鬼皆啼嗥。不用趣战用行酒，铜龙悲愤发长号。国初诸老始赏咏，黄湄秋谷俱清超。查氏书堂复继起，徒为玩物争抽毫。我闻燕然既振旅，仲山宝鼎来归朝。此诗述德因爱物，子孙永宝当不祧。藏之宗祏无忘在莒事，亦知乃祖乃父于国宣勤劳。剖符领郡三十载，不蓄长物甘萧条。罗施石丑不足载，此鼓只如薏苡来南交。圣人有道四夷服，何用大食日本歌金刀。[21](P1217)

这首诗从咸丰四年的“黔乱”写起，叙写其祖父平息叛乱后获得被苗民信为神物的铜鼓，以写铜鼓而述其先人之功业。张氏在诗中说赵执信等人作《铜鼓歌》不过是“徒为玩物争抽毫”，言外之意，就是张之洞认为赵执信等人所写《铜鼓歌》仅仅是咏物而已，无甚深意，在题材上不如自己这篇纪实性“述祖德诗”更有价值。读张之洞的这首诗，能够引发我们进一步思考：赵执信的《铜鼓歌》作为一首咏物诗，何以会在当时轰动一时？我觉得赵执信的《铜鼓歌》洋洋四十韵，在诗歌上称得上是长篇大作。同时，这首诗在结构上起承转结，序次井然，显示了作者的创作才华，这是这首诗在艺术上让读者折服的原因。此外，赵执信的《铜鼓歌》在当时之所以会产生轰动效应，应该还与当时特定的历史背景有一定关系。

据《清史稿·圣祖本纪》记载，康熙二十年(1681)十月二十八日吴世璠在云南自杀，至此持续了八年之久的“三藩之乱”彻底平息，这是清初的重大历史事件。赵执信作《铜鼓歌》在康熙二十二年(1683)，距云南平定也就一年有馀，此时“三藩之乱”还应是国人尤其是知识阶层没有淡忘的话题。铜鼓出于西南地区，赵执信的诗中又叙写了诸葛亮平蛮，这就极易使时人联想到刚刚过去的西南战事。这样，赵执信的这首咏物诗就与当时的社会现实有了关联，因此它也就格外能引发读者的阅读兴趣。赵执信的《铜鼓歌》之所以轰动一时，应该有这样的社会背景因素。

注释：

①齐鲁书社本《赵执信全集》校勘欠精，《铜鼓歌》有两处误植：“渡泸五月冒烟瘴”句，“泸”误作“沪”；“遭时亦晚堪悲伤”句，“亦”误作“已”。后一误《赵执信诗集笺注》亦误。

②《墓志》现存淄川奎山孙蕙故居。参见赵蔚芝《蔚芝诗选》之《观孙蕙父子墓志铭石刻及其故居》，香港天马图书有限公司2004年版，第235页。

参考文献：

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