挽救市场社会

李北方

一位辗转各地打工的湖北朋友近日第一次来到北京，想在首都找个事做。下了火车，他做的第一件事是前往毛主席纪念堂参观。他后来跟我抱怨，纪念堂的工作人员竟然叫卖鲜花，卖花就卖了，干嘛要吆喝呢？作为一个在劳动力市场上浮沉的打工仔，他不是不明白，也不是不接受市场的规则，但他坚持认为，毛主席纪念堂是个严肃的场合，菜市场式的叫卖不应在那里存在。

这个五一假期又现景区涨票价的热潮，有的景区表示，如果别的地方涨而自己不涨，会显得档次上不够。无论是自然风光还是人文景观，均属全国人民所有，按理不应收费，即便收费也只应以满足日常维护的需要为准。可是，景区管理者理直气壮地学习了奢侈品的定价规则。一个新段子说，李白要是活在今天，没办法写他那些歌咏大好山河的诗了，因为门票付不起啊。

这就是今天的社会现实，市场无处不在，市场思维无孔不入。市场本是一种经济运转的机制，只应与人的经济生活相关，但它攻城略地，冲击了其他一切领域，将整个社会变成了一个市场社会。

按卡尔·普兰尼的分析，市场社会是一个“社会关系嵌入经济之中，而非经济嵌入社会关系中”的社会。经过数十年新自由主义全球化的狂飙猛进，如今整个社会的市场化程度早已远超普兰尼当年所见。

在市场社会中，一切都可以物化，都可以变成商品进行买卖，比如一个美国妇女以1万美元的价格将额头卖给了某公司，将该公司的网址纹在上面；市场社会中的事物首先以其作为商品的一面而被认知，然后才是其他属性，比如对很多人来讲，居所首先是某个档次的房子，其次才是家。市场社会培育的是“占有性的个人主义价值观”，将其带入家庭、教育、健康等市场逻辑本应止步的领域，侵蚀着人与人联系的传统纽带，把社会推向瓦解和沖突的方向。

中国人的家庭历来具备生产性和消费性双重作用，具有经济功能的一面，但在市场社会出现以前，家庭成员间的关系不是以利益进行中介的。AA制夫妻、婚前财产公证这种事对老一辈人来说恐怕闻所未闻，以这种方式组建的家庭恐怕难有和睦和恩爱。

教育的目的本是树人，是传承文明，是构建民族认同，却被异化为一个大市场，学校不再是培育人的所在，成了劳动力加工厂，教育的神圣性就无从谈起了。

市场逻辑在医疗领域造出的危害最大。医患关系与市场思维格格不入，患者的行为方式实际是反市场的，患者不会跟医生讨价还价，为了寻求心安，患者倾向于选择价格高的药品和服务。相应地，医生需要以非市场的行为逻辑去回应，秉持“医者父母心”，这样才能有良好的医患关系。当医疗也产业化了，就等于医生单方面撕毁了默契，把患者当成了榨取剩余价值的源泉。在这种情况下，一旦有矛盾爆发，就不只是经济层面的矛盾，也就表现为更惨状的烈度。

市场的不好在于，它扼杀一切美德，把各类社会关系都庸俗化为金钱逻辑。用迈克尔·桑德尔的话说，这是市场逻辑对其他社会关系的殖民。我们应该敢于想象一个更好的社会：善于利用市场经济，从而经济丰裕；同时为市场划定严格的界限，不是什么都可以用钱买到，比如尊重和荣誉，也不是什么都能够出卖，比如尊严和良知。

打破市场社会对人性的钳制，将伦理、道义和美德重新召唤回公共话语之中，是批判的知识分子义不容辞的责任。