瑶族 “度戒”仪式的文化传承及教育意义

蓝翠柳

瑶族 “度戒”仪式的文化传承及教育意义

蓝翠柳

“度戒”是瑶族同胞男子一生最重要、最隆重的成人传统礼，同时也是瑶族祖先流传下来对族人进行道德、族规、族史、礼仪教育的传统方法。因此，“度戒”蕴含着深厚的民族文化内涵。本文试图从教育学的角度分析该仪式的教育意义。

瑶族;度戒;文化传承;教育

瑶族是一个历史悠久、分布广泛、支系繁多、文化多样的世界性民族，主要有三大支系:勉语族系、布努语族系、拉珈语族系。在我国境内，主要分布在广西、湖南、广东、云南、贵州、江西等省区;在国外主要分布在越南、泰国、老挝、缅甸、美国、加拿大，以及英国、瑞典、新西兰、澳大利亚等国家。

“度戒”是瑶族同胞中男子一生最重要、最隆重的传统成人礼，同时也是瑶族祖先流传下来对族人进行道德、族规、族史、礼仪教育的传统方法。

一、瑶族“度戒”仪式概述

瑶族度戒，不同地域、不同支系有不同的说法:说勉语的瑶人叫“挂灯”，广西、云南的瑶人叫“度戒”或叫“过法”。但也有人认为:“这种成人礼的仪式被简单地称为“度戒”或“过法”是不完整的……瑶族男性成人礼一般分为“度戒”、“受戒”、“过法”三个阶段……。”［1］

云南蓝靛瑶称“过法”，一般在婚前的12、13岁至16岁之前举行，分为“武度”和“文度”，一般在度戒者家中举行。 “武度”时先动鼓，两名女歌手唱“动鼓歌”，其后做“功曹”、请神、跳盘王舞，之后是“召兵”。次日凌晨，做请圣、启师、度戒三个仪式;跳完“五台山”之后是“安坛”、“清灯”、“催生”仪式;背诵阴阳牒戒律;最后是“长荤”和“送神”。度道为文度，其程序是:清洁道坛、伸奏 (焚香请神)、召龙、净坛、洒灶净坛、安五老、交离、请圣、破狱、之后由二师父传授戒律，也是十戒和十问;接下来是行朝、安龙、考斗、回笼、收坛等程序。［2］

云南过山瑶“度戒”注重“挂灯”，妻子要与丈夫一起挂灯。挂灯仪式分为挂三台灯、挂七星灯、挂大罗十二盏灯和度师四个等级。

广西金秀瑶族的“度戒”仪式包括上刀山、下火海、下油锅、吞筷、翻云台等12种考验，通过考验才能赢得信任和尊重，方可成家，死后灵魂才能升天。［3］

此外，晏红兴把瑶族的“度戒”仪式分为烧香、正式度戒、度师仪式和度道仪式。［4］

由此可见，瑶族“度戒”各地的程序有简有繁，各地习俗也不尽相同，但以下几个程序是不能从简的，也是基本相同的:其一是封斋吃素。受戒人在度戒期间，不饮酒，不沾荤腥，洁净心口身，不近女性，不与人语，不抬头望天，处于与世俗杂念隔离的状态。饮食禁忌的时间长则一个月，短则10天，也有在举行仪式的前两三天内禁食节食的。其二，受戒人要接受告诫。瑶族度戒的训条各地大致相同，遵守十戒和十问。其三是要喃颂瑶经。度戒后若立志投师学法，须再反复诵读，还要抄写、默记。还必须学会书写各种符箓、咒语，通晓送鬼、安魂、架桥等宗教仪式的程序，熟悉锣鼓敲击的点数和节奏，会吹奏号角以及熟悉随之而起的宗教舞蹈步法。其四是要向受戒者授法名，由师公分别向参加度戒的人授予法名。

二、瑶族“度戒”仪式的文化内涵

瑶族“度戒”仪式，是瑶族人获得族籍、结婚成家、取得法师资格、死后升入天堂的凭证。从仪式的整个过程及其重要性来看，它蕴含着深厚的文化内涵。

(一)“度戒”仪式是道教文化的反映

道教崇尚一种朴素的自然观，体现了天人合一的思想，是土生土长的本土宗教。度戒中的很多仪式是道教文化在瑶族中传播的体现。其仪式与道教仪式有同源之处，如不杀生，不偷盗，不贪财，要孝敬父母等。可见，瑶族道教与汉族道教是同源关系，它们都是源于中国古代神话的多神崇拜，因而表现出某些共同的宗教现象。瑶族道教是在汉族道教的影响下发展起来的，瑶族道教中的度戒仪式是道教文化的一部分。

关于瑶族道教，汉文史料有不少记述，如清代的姚柬之在《连山绥瑶厅志》卷四《风俗》里说:“瑶道自为教，亦有科仪，其文不可晓。”［5］瑶族道教是瑶族文化系统中内涵最为丰富和最具特色的核心部分之一，它辐射到瑶族的思想意识、民族心理、语言文字、文化教育和社会生活的方方面面。

由此可见，瑶族文化的核心，即构成瑶族民族特质的文化影响下的瑶族道教文化。这一文化特质在瑶族的度戒仪式中得到了很好的保存。

(二)“度戒”仪式是瑶族文化生境扩散性特征的体现

历史上，瑶族是一个山居民族，“食尽一山则他徙”，其文化要很好的传承，必须有一套严格的体制作为保障，度戒仪式无疑在保持瑶族凝聚力、认祖归宗方面起到了不可替代的作用。有些度戒仪式中，要唱盘王歌，还盘王愿，其歌词中也反映了本民族发展的历史过程，体现了文化的扩散性特征。

(三)“度戒”仪式是瑶族社会化发展的体现

一个民族的社会化发展蕴含着民族发展的整体水平，文化经历着不断发展的历程。“化”本身就是一个动态发展的结果，是一个不断进化，走向文明的结果。瑶族的生计方式逐渐由游耕经济转向农耕经济，在不断发展融合的过程中，接受汉文化的影响，尤其在本土原始宗教、祖先崇拜的基础上形成了以道教文化为主体的民族生态文化。在“度戒”过程中，瑶族社会化加强。

三、瑶族“度戒”仪式的教育意义

(一)“度戒”仪式的德育功能

瑶族的“度戒”仪式是瑶族人民在社会生活实践中创造的一种良好的伦理道德教育方式，是一套完整的、能平衡人与人之间行为规范的制度。“度戒”中的戒律概括了男性成人仪式的基本宗旨，形成了瑶族同胞共同遵守的道德规范。

整个“度戒”仪式要达到的目的，实质上是要把后代培养成为具有本民族意识的能人，是一种做人的道德准则和精神支柱，是获得力量的源泉。瑶族人民通过男性成人仪式，形成了很多优良的民族传统观念和村规民约及社会公德，培养了瑶族人民团结友爱，互助合作的良好美德。

(二)“度戒”仪式对民族传统教育方式的传承意义

民族传统教育方式主要是家庭教育和礼俗教育。“度戒”仪式对族人所进行的教育是火塘教育和学校教育的延续。火塘教育通常在家族内部进行，由长辈向晚辈传授宗教经文和宗教技能，具有比较浓厚的家族意味。对青年进行“度戒”，有助于家道文化的传承和发展。

(三)“度戒”仪式中宗教价值观的教育意义

“度戒”作为一种宗教艺术，可以满足人们的审美需要，给人以依赖和信仰，使人得到关怀，满足人类伦理道德的要求。作为一种原始宗教和信仰，它与教育是一体化存在的，在一定意义上，宗教活动本身就是教育活动。通过“度戒”，接受十戒和十问，获得心灵上的慰藉和满足，形成一种朴素的伦理价值观，这种价值观指导瑶族人民世世代代和谐生活，维系着瑶族人民生活感情的方方面面。

(四)“度戒”仪式的习俗教育功能

民族习俗是指某个民族的群体，在特定的社会、历史、自然和地理环境中或文化背景下产生的所有言行的总和，并随着时间的推移，依据人们生产和生活的需要而不断更新、创造、享用、传承和演变却不能轻易改变的传统文化内容，以及当代社会生活生产中不断涌现出来的有别于官方正在使用的言行以外的各种文化内容的总和。［6］

民俗包括物质民俗、精神民俗、社会民俗、语言民俗和禁忌民俗。度戒仪式包含着精神民俗和语言民俗、禁忌民俗的内容。在精神民俗方面，度戒仪式中师公对受戒者所传授的十戒包含了人生礼仪、人伦道德方面的解释，通过仪式本身传达的民间信仰、婚丧嫁娶等习俗也是精神民俗方面的教育内容。在语言民俗方面，师公和道公教受戒者诵读经书，讲授各种宗教礼仪以及通过歌书传达的民族历史知识、传说等方面，都是语言习俗的延续。在禁忌民俗方面，十戒和十问都是对受戒者的约束和规范，因而是禁忌民俗的体现。

民俗习俗具有调适、维系、规范和教化功能，通过“度戒”这一仪式，可以调适身心，统一思想观念、行为规范，形成习惯法，对瑶族整个族群起到潜移默化的约束作用。

(五)“度戒”仪式对促进人的个性化发展的意义

“度戒”一般要经过一定的考验，才能成功，这些考验包括上刀山、下火海、吞筷子、跳云台等仪式。这些仪式既是瑶族社会迁徙过程艰辛的反映，也是瑶族培养合格族人的重要举措。

首先，在民族性格培养方面，整个仪式要达到培养瑶族人灵活、乐观、随和、顽强性格的目的。如在云南蓝靛瑶的度戒仪式中，在“召兵”仪式之前，要由主人家请三个小孩，这三个小孩头戴三元头像的面具，来到簸箕旁，学打铁、修枪、打猎。这一方面是向小孩子传授狩猎技术，另一方面也是培养族人坚强、乐观、果断的个性。

其次，在思维培养方面，注重培养理性思维方式。如师公向受戒者传授仪式的舞蹈步法，除了言传身教之外，还要求受戒者能背诵经文，掌握诵读的声调等。

再次，在认知发展方面，训练并加强了瑶族人民感知力、记忆力、注意力、想象力、社会认知能力等。通过背诵《大戒文》，加强记忆力;通过舞蹈表演，加强了感知力、注意力和想象力;通过仪式中还盘王愿的仪式，加强了族群认同和民族凝聚力。整个仪式本身促进了民族理解力的发展，反映民族思维能力、逻辑演绎能力和想象力发展水平。

四、结语

瑶族“度戒”具有悠久的历史，蕴含着深厚的文化内涵，它是道教文化的反映，是瑶族文化生境扩散性特征的体现，同时也是是瑶族社会化发展的体现。瑶族“度戒”仪式的教育意义是明显的，其仪式具有德育教育功能、习俗教育功能，对民族传统教育方式具有传承意义，且有助于人的个性化发展。

在现代教育体制下，瑶族“度戒”仪式这一传统的教育方式也面临着挑战，对“度戒”仪式的教育学反思，有助于我们更好的理解传统文化的内涵，加深对其传承价值的认识和文化的多元理解和宽容，更好的促进现代教育的发展。

［1］柏天明.浅述瑶族男性成人礼仪式的基本程序［J］.文山师范高等专科学校学报，2004，(03).

［2］徐祖祥.瑶族文化史［M］.云南:云南民族出版社，2001:79.

［3］赖柳生.金秀瑶族度戒节［J］.中国西部，1996(02:44).

［4］晏红兴.瑶族成年礼——度戒［J］.今日民族，2003(06:44).

［5］王荔，黄贵权.汉文化对瑶族文化及其教育的影响［J］.民族教育研究，2002(53).

［6］王军主编.教育民族学［M］.北京:中央民族大学出版社，2007.

Cultural Heritage and Educational Significance of“dujie”Rite of Yao Nationality

Lan Cuiliu

“dujie”is the most important lifetime and the most solemn ceremony of traditional adult rite for Yao men，which also a traditional method had down by ancestors to teach the tribe moral，ethnic rules，ethnic history and etiquette education.Therefore，“dujie”rite contains a deep cultural connotation.This paper thy to analysis the significance of“dujie”rite by the perspective of education.

Yao nationality，dujie，cultural heritage，education

【作 者】蓝翠柳，中央民族大学教育学院硕士研究生。北京，100081

C95

A

1004－454X(2011)02－0128－004

〔责任编辑:黄润柏〕