《诗人玉屑》的唐诗观

孙 向 召

(扬州大学 文学院，江苏 扬州 225007)

《诗人玉屑》的唐诗观

孙 向 召

(扬州大学 文学院，江苏 扬州 225007)

《诗人玉屑》的唐诗观可以从它对盛唐诗和晚唐诗的理解来梳理，表现为盛赞“李杜”典范，重点是扬杜抑李，并且推原汉魏，诗法盛唐。总体上它的唐诗观，设立了双重目标，崇尚盛唐李杜为首的汉魏古诗气象，认为这个目标遥不可及，是个理想，因此转而设立晚唐目标，并发现晚唐诗含蓄讽喻价值，从而与宋代诗学发展的实际情况相契合。

李杜；诗格；晚唐风味

魏庆之的《诗人玉屑》(以下简称《玉屑》)是南宋最后一部总结性诗话汇编。作者不仅遍览诗歌、诗话、笔记、杂著，而且广泛学习诸家思想和言论，从而对整个唐代诗歌发展史，表现出了深刻的见解。《玉屑》卷十四、十五、十六分列唐代重要作家和作品，其关于唐诗的认识和体会主要主要集中体现在这三卷，散见于其他卷中对唐诗的看法亦不少，如第十二卷中“品藻古今人物”对唐诗也有深刻的领悟。《玉屑》的唐诗观，对唐诗学研究具有非常重要的意义。

一

(一)盛赞“李杜”典范

《玉屑》唐诗观中最重要的一个方面就是注重以李白、杜甫为代表的盛唐诗歌，高度评价李白、杜甫的诗歌成就。按条目讲，第十四卷是对李白、杜甫的评述，“草堂”、“谪仙”辑录条数在所选唐代诗人中条目最多，分别是33条、21条。诗论开篇即引用严羽的论评表达对李、杜诗歌的高度赞誉：“诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。”[1]卷1显示出《玉屑》对二人高超神妙、独领诗坛的崇拜。

《玉屑》赞赏李白的诗歌“千载独步”、“气盖一世”、“惊动千古”，并引用黄鲁直言：“李白歌诗，度越六代，与汉魏乐府争衡。”[1]卷1对杜甫，《玉屑》则强调其“诗史”精神和“集大成”成就。如“宋子京赞”：“……故元稹谓：诗人以来，未有如子美者。甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号诗史。……诚可信云。”[1]卷1又如“少游进论”云：“杜子美之于诗，实集众家之长，适当其时而已。……子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲澹之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉。然不集诸子之长，子美亦不能独至于斯也。岂非适当其时故耶！呜呼，子美亦集诗之大成者欤！”[1]卷1杜甫“善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号诗史”的精神不仅在唐代，在宋代也同样具有典范作用。可以看出，《玉屑》对李白、杜甫表现出来的盛唐伟大精神是高度赞誉的，这是其唐诗观非常重要的一个方面。

(二 )“李杜”优劣论

关于李杜二人孰优孰劣的问题自唐代开始就已经被文人们关注。李杜之后的中晚唐，人们或扬李抑杜，或扬杜抑李。这个问题到了宋代仍然被广为关注。

太白：“辞粟卧首阳，屡空饥颜回。当代不饮酒，虚名安在哉。”……此类者尚多。愚谓虽累千万篇，只是此意，非如少陵伤风忧国，感事触景，忠诚激切，寓蓄深远，各有所当也。子美……忠义所感，一饭不忘君耶。

世俗夸太白赐床调鼎为荣，力士脱靴为勇。愚观唐宗，渠于白岂真乐道下贤者哉。其意急得艳词艳语，以悦妇人耳。白之论撰，亦不过为“玉楼”、“金殿”、“鸳鸯”、“翡翠”等语，社稷苍生何赖。就使滑稽傲世，然东方生不忘纳谏，况黄屋既为之屈乎。说者以谋谟潜密，历考全集，爱国忧民之心如子美语，一何鲜也。……余窃谓如论其文章豪逸，真一代伟人。如论其心术事业，可施廊庙，李杜齐名，真忝窃也。[1]卷1

《玉屑》还从“义理”角度评价，认为杜甫优于李白。“白不识理”条借苏子由之言：

李白诗类其为人，俊发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也。语用兵则先登陷阵，不以为难；语游侠则白画杀人，不以为非；此岂其诚能也。白始以诗酒奉事明皇，遇谗而去，所至不改其旧。永王将去江淮，白起而从之不疑，遂以放死。今观其诗固然。唐诗人李杜称首，今其诗皆在。杜甫有好义之心，白所不及也。[1]卷1

可以看出，李白一味豪放的诗风，超出了儒家所涵定的微言大义和忠君爱国的要求，这成为《玉屑》借以批判的着眼点，从而在深层含义上肯定了杜甫“一饭不忘君”的儒家精神以及“感事触景、寓蓄深远，各有所当也”的诗歌内容和表现手法。总之，《玉屑》在总体承认二人各有优势的基础上，表现出了“杜优于李”的诗史观。

究其原因，这大概与宋代理学思潮，以及魏庆之本人深受理学影响有关。众所周知，宋代理学勃兴使“诗史”理论融进义理学说，促使诗歌叙事抒情与教化相互结合。在理学观念的支配下，一些批评家对杜甫“诗史”的关注逐渐向诗篇“诚实”、“义理”、君父意识等内涵倾斜。魏了翁希望“笃意”学杜甫“诗史”的人，“沉潜于义理，奋发乎文章”，不要在分韵摘句上玩雕虫小技[2]。刘克庄认为，注杜诗而将诗歌与具体史事一一对应实在不恰当，他指出：“杜公所以光焰万丈，照耀古今，在于流离颠沛，不忘君父”[3]。苏轼也对杜甫评价极高，原因在于杜甫“一饭未尝忘君”[4]318。以上说明，《玉屑》关于李杜优劣的论述是宋代的主流叙述。

(三)推原汉魏、诗法盛唐

《玉屑》关于盛唐诗的理解还体现在大量征引的《沧浪诗话》及其他言论中，如“诗辨”门引“沧浪谓当学古人之诗”：“夫学诗者，以识为主。人门须正，立志须高；以汉、魏、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。……即以李、杜二集，枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”“汉魏尚矣，不假悟也；谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。”“推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法。”[1]卷1“诗评”门引“沧浪诗评”：“盛唐人有似粗而非粗处，盛唐人有似拙而非拙处。”又“考证”门：“前卷读之尽佳，非其选择之精，盖盛唐人之诗，无不可观者。”[1]卷1认为盛唐诗紧承汉魏五言古诗，皆为诗歌第一境界。这里有几层含义：第一，虽然汉魏诗歌“不假悟”，盛唐诗歌是“透彻之悟”，但严羽标举的以盛唐为法正在于盛唐诗歌以兴趣为尚，有“莹彻玲珑，不可凑泊”的妙处，像汉魏古诗一样不可句摘，“有似粗而非粗处，有似拙而非拙处”，这是《玉屑》所以标举以李杜为首的盛唐诗歌的根本原因所在。第二，严羽认为诗歌境界有等级性，汉魏境界最高，属于“不假悟”。其他诗歌由于没有实现情景交融的境界，都不如汉魏盛唐诗，这说明《玉屑》认可诗境存在着等级差别。第三，“推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法”，这句话中转折词“而”表示语气的转折，它代表着观点的转换，反映出严羽根本上是宗唐的，因为在他看来，汉魏古诗是高标准，高理想，根本无法实现，而且年代太久远，不足以引起人们重视。认识到这一点，他于是干脆从唐人着手，“截然”二字鲜明地展现出他的态度。客观地说，李杜诗歌与汉魏古诗相比，还是有迹可循的，尤其杜甫诗法可学。盛唐诗歌处处可观，这在宋代人眼里已达成共识。《玉屑》在摘引宋人诗论时，也内含着这样的思想。第四，确立盛唐诗观有着明确的现实意义，这是借以回应今人的不足。它指出今人治经的功夫太甚，偏离了诗歌本来之途，希望能够扭转今人诗歌追求上的偏邪的风气，认为应该用今人研读儒家经典的功夫认真熟读汉魏以来的古诗，然后“博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入”，这就是魏庆之借《玉屑》拯救今人也即给江西后学和四灵、江湖诗人偏离诗学之途指出的一条正确之路。当然，这样的理想是否能实现，他没有把握，只是提出希望和具体做法、记载有关诗论而已。

二

(一)晚唐别称

《玉屑》除了视盛唐诗歌为楷模外，对晚唐诗歌也很关注，体会颇为深刻。从“唐之晚年”条开始至“晚唐”，论及有孟郊、贾岛等12人，其体认的晚唐诗意义范围是比较广泛的，呈现出较长的时段。从对晚唐指称术语来考察，《玉屑》辑录有“晚唐”、“唐人”、“唐末”、“唐之晚年”不同的称呼，均指言晚唐诗人或诗作。从引录内容上辨析，可以看出《玉屑》对“唐人”的意义还没有明确的意义，有的泛指唐代诗人，有的指盛唐，还有的指中唐，也有指晚唐的。这说明，晚唐的意义范围不甚明确，但是《玉屑》对唐诗发展史进行有意识的划分和定位是有价值的。

(二)晚唐意义

总的来说，《玉屑》对晚唐的评价贬中有褒，客观公允。贬的方面，认为晚唐诗歌风格寒俭、鄙俚、卑浅。如引录杜牧“品题”评李贺诗“时花美女,不足为其色也”，“六一居士诗话”条评贾岛诗“枯寂气味”，“隐居诗话”条评孟郊“陋于闻道”，“高斋诗括”条评杜荀鹤“鄙俚近俗”，引“诗史”及“室中语”条评(晚唐)“浮艳无足尚”、“格致卑浅”。概言之，《玉屑》对晚唐诗的总体评价是不高的，多采用批评的口吻和判词。其价值在于写出了晚唐诗歌较盛唐时期的变化和衰落。如“诚斋论晚唐诗”引《文集》：“然则谓唐人自李杜之后，有不能诗之士者，是曹丕火浣之论也。谓诗至晚唐有不工之作者，是桓灵实哀梨之论也。”[1]卷1

晚唐诗歌也有值得称道之处，这主要表现在它的用词精工、词意深妙上。如“高情远意”条、“词意深妙”条引录“谈苑”评李商隐诗用字精深，“古人措辞寓意,如此之深妙,令人感慨不已”，不失为好的方面。“诗评”门引用“诚斋评为诗隐蓄发露之异”：

太史公曰：国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。……近世陈克咏李伯时画宁王进史图云：“汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃。”是得为微、为晦、为婉、为不污秽乎！惟李义山云：“侍燕归来宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”谓微婉显晦，尽而不污矣。[1]卷1

“晚唐”门“诚斋论晚唐诗有三百篇之遗味”引《馀话》：

诚斋序顺庵刘良佐诗稿云：……昔者暴公赞苏公而苏公刺之，今求其诗，无刺之之词，亦不见刺之之意也。乃曰：“二人从行，谁为此祸。”使暴公闻之，未尝指我也，然非我其谁哉！外不敢怒，而其中愧死矣。三百篇之后，此味绝矣，惟晚唐诸子差近之。寄边衣云：“寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。”吊战场云：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”折杨柳云：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”三百篇之遗味，黯然犹存。近世惟半山老人得之，予不足以知之，予敢言之哉！(云云)。先生此序，深造作诗宗旨，故录之。[1]卷1

上面两段话均为《玉屑》引录诚斋诗评，第一条从微词婉意传统梳理出《国风》、《小雅》、《左氏传》一脉相承的关系,最后引用李商隐《龙池》诗,表明对晚唐寄托比兴作品的推崇。第二条指出晚唐诗承继了诗三百“怨而不怒”、含蓄不露的传统，肯定了晚唐诗“三百篇之遗味，黯然犹存”的风范。魏庆之通过对诚斋诗论的引入,指出晚唐诗歌具备含蓄不尽的韵味与寄托遥深的特点，认为这是晚唐诗值得欣赏的地方。

综合《玉屑》的盛唐诗观和晚唐诗观，它一面崇尚盛唐诗，奉之为理想，一面又看好晚唐诗，连魏庆之本人所作诗歌也多具晚唐格调，所以我们可以这样说，宋人在对盛唐诗难以企及的情况下，只好转而效法晚唐。宋初晚唐体的盛行，南宋中后期四灵、江湖诗人复归晚唐风的创作，实际上都在具体创作中与晚唐诗风有所联系。而杨万里等人对晚唐风味的揭示，也可以说明晚唐诗歌成为宋人一直效法的隐在原因，与时代环境息息相关，是宋人诗学选择的结果。更明确点说，总体上宋人宗唐，设立了双重目标：先是以盛唐李杜为首的汉魏古诗气象，这个目标是个理想，不易学，因此，宋人在难以为继的情况下，转而设立晚唐目标，并发现其含蓄讽喻的价值，于是晚唐地位就突显出来。《玉屑》发现了宋诗的这一特点并赋予其各自应有的地位，是对宋诗历史发展规律和历史发展变化的很好总结。

[1]魏庆之.诗人玉屑[M].上海:上海古籍出版社,1978.

[2]魏了翁.鹤山集:卷52 [G]∥影印文渊阁四库全书.台北：台湾商务印书馆,1986.

[3]刘克庄.再跋陈禹锡杜诗补注[G]∥后村先生大全集:卷160.四部丛刊本.

[4]苏轼.苏轼文集:卷10[M].北京:中华书局，1986.

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1000-2359(2011)02-0174-03

2010-12-20