曹植诗歌对诗骚的继承和创新

韩 军，王红升，刘聪颖

（邯郸学院 中文系，河北 邯郸 056003）

《诗经》和楚辞作为两种不同的诗歌体系，并称为“诗骚”，从出现开始，对后世的文学就产生不可忽视的影响。被钟嵘称为“建安之杰”的曹植，其诗歌“源出于《国风》，骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。粲溢古今，卓尔不群。”[1]47被钟嵘列为上品。应该说，曹植诗歌特点的形成和成就的取得和他本人的修养、经历及时代有着密不可分的关系，同时也和他创作中自觉进行的对诗骚的文学接受分不开。

一、曹植对诗骚创作精神的继承和创新

（一）曹植对《诗经》的“风雅”精神的继承和创新

“风雅”精神是指“《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度。”[2]77曹植对现实的关注表现在前期的诗歌中，如《白马篇》：“弃身锋刃端，性命安可怀……捐躯赴国难，视死忽如归”表现诗人积极真诚的人生态度，关注现实的热情；《送应氏》中“中原何萧条，千里无人烟”，写出董卓乱后中州残破景象，具有“诗史”价值。他的诗作揭露时弊、同情民生和《诗经》中伤时悯乱、针砭现实的传统一脉相承。更重要的是在后期，在曹植人生遭受了挫折、备受迫害之后，还屡屡在诗文中表达其用世之心和对现实的关注：如《杂诗》、《门有万里客》等。《杂诗》：“仆夫早严驾，吾将远行游。远游欲何之，吴国为我仇。将骋万里涂，东路安足由。”[2]379对当时尚没有消灭的吴国，曹植和其他魏国人一样，把讨伐东吴，统一国家当做自己的使命，表明自己想要为伐东吴效力。《门有万里客》：“门有万里客，问君何乡人？褰裳起从之，果得心所亲。挽裳对我泣，太息前自陈。本是朔方士，今为吴越民。行行将复行，去去适西秦。”[2]504这里诗人选取了一个特写的镜头，借诗中人物自述，形象生动地反映了战乱中人民奔走飘荡的苦楚，从流民的形象来反映动乱的现实，这在《诗经》中也是少见的。

当然，诗人对自己和朋友的现实处境也多有反映，如《吁嗟篇》“当南而更北，谓东而反西”，由自身的遭遇折射了现实政治的残酷。《野田黄雀行》一开始便用“高树多悲风，海水扬其波”形象地展现出当时险恶和恐怖的政治环境，接着抒发朋友遇难而自己无力援助的悲哀和愤怒。而在《赠白马王彪》中，诗人更是“直书见事，直书目前，直抒胸臆，沉郁顿挫，淋漓悲壮。”[2]401此类诗作，无论写自身遭遇还是为朋友鸣不平，诗人都立足于现实，用现实主义的笔法，深刻反映了当时的政治状况、社会现实，写得淋漓尽致，力透纸背，与“风雅”精神一脉相承。

此外，如《薤露行》、《杂诗》、《三良诗》、《鰕鱼旦篇》、《美女篇》等，或直接或间接地表现了诗人关注现实、怨而不怒的思想情感，也用他富有才情的笔为我们描绘出了汉末社会的不同横断面。曹植诗歌在表现情感的丰富性、反映社会的深入方面都有所创新。

（二）对屈骚创作精神的继承

《史记·屈原贾生列传》有：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”[3]中卷1077指出屈原创作的动机，是要借诗赋来表达怨愤之情。曹植人生后期，生活颠沛流离，遭际危殆，创作却进入了高峰期，作品多书写自己的不幸处境和宣泄内心的郁闷思绪，与屈原相同，最明显的如《赠白马王彪》，作者在小序里说：“黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝师，会节气。到洛阳，任城王薨。至七月与白马王还国。后有司以二王归藩，道路宜异宿止。意毒恨之。盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉。愤而成篇。”[2]294也是在被奸邪小人谗害，“意毒恨之”的情况下“愤而成篇”的，对《吁嗟篇》，黄节曰：“屈原〈卜居〉曰：‘于嗟默默兮，谁知吾之廉贞’子建此篇，……意盖本之”。[4]656也指出了在创作动机和表达情感上和屈原的一致性。后期其他的很多作品也是表达了曹植的“怨”，如《杂诗》（转蓬离本根）、《七步诗》和《野田黄雀行》等。

钟嵘在肯定曹植承继文学传统时，一方面，直截了当指出“其源出于《国风》”，另一方面在评语中甚推其诗风的“情兼雅怨”。“情兼雅怨”本是司马迁《史记》推崇屈原《离骚》之语。《屈原列传》称：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”[5]1077周振甫认为“情兼雅怨”是说曹植的诗兼有《诗经》的《小雅》和《离骚》的怨恨，即就风格说，出于《国风》，就思想感情说，兼有《小雅》和《离骚》的雅正和幽怨。由此可见，曹植对诗骚的继承是被历来所公认的。

二、对《诗经》艺术手法的继承和创新

（一）曹植对《诗经》的艺术手法的继承和创新

首先，在赋比兴手法的运用上，《弃妇篇》中人物的一系列动作、《七哀》中女子自诉愁苦之情、《白马篇》中白马小将的骑射技术、舍身为国的理想描述，都用赋的手法加以表现。曹植很多诗篇，如《弃妇篇》、《吁嗟篇》、《浮萍篇》、《七哀》、《杂诗》（南国有佳人）、《赠白马王彪》、《白马篇》等都用到了比的手法，《吁嗟篇》全篇用比，寄寓了自己身世飘零、11年中三次迁徙的生活遭际，其他如“君若清路尘，妾若浊水泥”，以尘与泥比喻夫妻的分离和地位的不同；“容华若桃李”以桃李的艳丽比女子的美貌；“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”比白马小将的身手敏捷和英勇，这些都是对比的灵活运用。兴的手法也是曹植常常用到的，和《诗经》不同的是，曹植诗中的兴句常常和中心题旨密切相关，如《弃妇篇》以“石榴植前庭”起兴，石榴的“丹华实不成”点明了女子因无子见弃的主题。《浮萍篇》以“浮萍寄清水，随风东西流”起兴，表达了女子不能主宰自己命运的主题。

但曹植比兴手法的运用常常是结合在一起的，而且在比兴用到的象征形象上，诗人有意识地烙印上自己复杂的经历和丰富的感情，比《诗经》中的比兴物象具有更强的目的性。曹植诗歌中全篇用比的诗篇则多有创新，本体与喻体不再是单一的联系，寄寓的情感更丰富，表达更细腻。如《吁嗟篇》全篇用比，描写了“转蓬”脱离本根无所凭依、随风飘荡忽升忽沉、流宕四方居无定所的形象，寄托自己身世飘零、十一年中三次迁徙的生活遭际和遭受迫害不能自主的悲痛哀怨之情。诗中对“转蓬”的形象的选择目的性很强，很切合诗人的身世遭遇，形象的刻画也具体而丰满、形象而生动，寄寓的情感细腻而丰富，物象与作者所要表达的感情形成了千丝万缕的联系。再如《美女篇》中，美女外表的美丽、内在的气质、高洁志向相结合，形象美轮美奂，超凡脱俗，寄寓了诗人的复杂的情感：有怀才不遇的感伤，有岁月流逝理想不得实现的遗恨，有坚守高洁志向的执着，物象与情感的联系不再是单一的。其他如《弃妇篇》、《七哀诗》等全篇用比的都是如此。象征形象与作者所要表达的感情形成了千丝万缕的联系，因而给读者留下更加广阔的想象空间，意境更为含蓄，韵味更加悠长，体现了曹植对比兴手法的创新。

（二）其次，在诗歌的章法和句式上，曹植对《诗经》也多有继承和创新

在《赠白马王彪》中诗人用章章蝉联的形式，表达了多年来屡遭迫害的遭遇和愤懑。此诗除首章之外，其他各章之间运用顶真手法，如第二章末句：“我马玄以黄”，和第三章首句“玄黄犹能进”蝉联，第三章的末句“揽辔止踟蹰”和第四章首句“踟蹰亦何留”蝉联，形成一个有机整体，把自己丰富细腻、复杂的情感，连绵不绝又回环往复地抒发得淋漓尽致。这种形式即源于《诗经·文王》，沈德潜指出：“《文王》七章，语言相承而下，陈思《赠白马王》诗，颜延之《秋胡行》，祖其遗法”。[6]528对比两诗，可以看到，曹植的诗歌蝉联更为紧密，体现了曹植的创新。此外，曹植也曾仿效《诗经》写过一些四言诗,如《朔风》篇中“昔我往矣，朱华未希，今我旋至，素雪云飞”句，即为《小雅·采薇》末章“杨柳依依”句所化。

（三）曹植对《诗经》的继承和创新还表现在引用方面

张晓庆《曹植作品引〈诗经〉考论》[7]16、张振龙、张晓庆《从用典看曹植对〈诗经〉的接受及其文艺思想》[8]180对此方面的考察和论述较为详尽，在此不再赘述。

三、对楚辞艺术手段的继承和创新

（一）对屈原的象征手法的继承

屈原作品中以“香草美人”的象征手法寄托作者的社会人生理想，以男女遇合的失意比喻诗人人生理想追求中的失意。王逸在《楚辞章句·离骚经序》中对“香草美人”的象征手法做了全面的概括和阐述：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞。恶禽臭物，以比谗佞。灵修美人，以媲于君。宓妃佚女，以譬贤臣。虬龙莺凤，以托君子。飘风云霓，以为小人。”[9]147“香草美人”模式不但能够营造出一种虚实相生、意在言外的审美意蕴，而且可以委婉含蓄地表达对君主的“怨”与“恋”，不违儒家诗教“温柔敦厚”之义，因此一直得到后世文人的青睐，而对这一模式的继承与发扬，曹植其功殊不可没。曹植的作品，尤其是后期作品，大都有所寄托，在象征意象的选择上，也主要有美人和植物两类意象，如《美女篇》、《杂诗》（南国有佳人），都是通过姿容美好、情怀高洁的女子却难觅佳偶，青春流逝、空叹年华虚度的形象象征自己怀才不遇的满腔悲愤。《浮萍篇》、《七哀诗》（明月照高楼）、《种葛篇》等更直接继承屈原以“夫妻之情比君臣之意”的写法，借女子之口抒写因“夫君”的变心，使得“和乐如琴瑟”的夫妻最终“旷若参与商”、“浮沉各异势”，寄寓了诗人对兄弟之情的眷恋，对君臣之义的渴望，对现实境遇的不满和悲叹。与此同时，曹植也选择了如浮萍、葛藤、石榴、飘蓬等植物意象来象征自己、抒发自己内心的愁苦、怨愤和坎坷的命运。在寄寓的情感上由屈骚中比较单一而变为丰富。

（二）继承了楚辞想象的手法并有所创新

楚辞常常用古代神话为依托借以抒发自我情感，表达志向，如屈原的《离骚》、《山鬼》、《九歌》、《湘君》、《湘夫人》等，其中的形象多为水神、山神、太阳神等，曹植也有此类作品，如《杂诗》（南国有佳人）不但有着与楚辞相同的神话形象，而且有着相近的意境塑造。

突出体现曹植丰富想象力、运用想象手法的是曹植的游仙诗，这些诗歌不再像前期的现实型文学那样取材于现实生活，表现现实生活中普通的人与事，而是借助想象幻想的力量，虚构出现实中不存在的、既不受生活真实的约束，也不为时空所限制的形象，表现出诗人强大的想象能量，更多地体现了曹植的创新。在这类作品里，曹植为我们提供了一个有别于现实的世界。神仙和超凡脱俗的游仙者成为主角，写他们是“披我丹霞衣，袭我素霓裳……带我琼瑶佩，漱我沆瀣浆。……”（《五游咏》）[2]400，生活在一个神灵怪异、瑰丽非凡的仙国境界：“灵液飞素波，兰桂上参天。玄豹游其下，翔鵾戏其巅”（《升天行》）[2]266或者“西登玉堂，金楼复道”（《飞龙篇》）[2]397；“上有栖鸾，下有盘螭”（《桂之树行》）[2]399；他们或者“远游临东海，……，大鱼若曲陵，乘浪相经过。灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨”（《远游篇》）[2]402，或如《仙人篇》所写：“仙人揽六著，对博太山阿。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈清酒，河伯献神鱼。……”[2]263诗人写出了神人、仙人的衣食住行，从人间仙山泰山到昆仑玉堂，再到南方丹穴，几大系统仙境意象同时得到表现，有时又把各个系统的神仙集中在一起写，如《游仙诗》云：“东观扶桑曜，西临弱水流。北极玄天渚，南翔陟丹丘”[2]265，作者想象的自由与大胆，令人咋舌。

曹植游仙诗上承屈骚的浪漫主义手法，运用丰富的想象和象征，塑造了一批奇特的人物意象、环境意象及植物意象。而这些意象，充分地传达了他在现实世界受到打击之后对自由、超越、平等的渴望，与屈骚中诗人的两次漫游异曲同工，但想象更加丰富。

曹植对诗骚的继承和创新是多方面的，不仅表现在创作精神、创作目的上，还表现在艺术手法上，如赋比兴的表现手法、象征物象的选择、想象手法的使用等，诗骚的这些特征因曹植的传承而被发扬光大，曹植也借此成就了自己在文学史上的地位。

[1]钟嵘.诗品文赋诗品译注[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[2]赵幼文.曹植集校注[M].北京：人民文学出版社，1984

[3]王长华，杨栋，吴广义.中国古代文学作品选[M].石家庄：河北教育出版社，2002.

[4]傅亚庶.三曹诗文全集译注[M].长春：吉林文史出版社，1997.

[5]司马迁.史记[M].北京：团结出版社，2002.

[6]沈德潜.说诗晬语卷上：清诗话[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[7]张晓庆.曹植作品引《诗经》考论[J].宜宾学院学报，2008(1).

[8]张振龙，张晓庆.从用典看曹植对《诗经》的接受及其文艺思想[J].求索，2008(5).

[9]袁行霈.中国文学史：第1卷[M].北京：高等教育出版社，1999.