论《论语》中的君子

狄 燕

（莱芜职业技术学院，山东 莱芜 271100）

□古代文学

论《论语》中的君子

狄 燕

（莱芜职业技术学院，山东 莱芜 271100）

《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，以仁为质，以礼为用，文质相兼，修德、治学、孝亲，形成一个立体的君子修养体系。该体系对今天的我们学会如何做人有重大的理论和实践意义。

《论语》；君子；修养体系

“君子”是《论语》里面一个非常重要的概念，它出现的频率也非常高，根据杨伯峻在《论语译注》中的统计，“君子”一词在《论语》中共出现107次，涉及到为人处世的方方面面。《论语》中的“君子”是一个广义概念，实际上是孔子心目中理想人格的一种典范，重在强调一种人格追求，教人做一个文质彬彬、尽善尽美的人。为实现这一目的，《论语》提出了“君子”的言行标准及道德修养要求，古人把它总结为仁、义、礼、智、信，这些在《论语》中屡见不鲜，但是还不够，从孔子的言行中看，仁、义、礼、智、信都是重点强调的，而他强调的还有孝、学、德，“仁为质，礼为文，志学、修德，孝亲”，《论语》中的“君子”是一个复杂饱满的立体的形象。

一 仁为质

孔子思想学说的核心是“仁”，据杨伯峻先生《论语译注》统计，在《论语》中，提及“仁”的地方共109次。子曰：“人而不仁，如礼何，如乐何？”（《论语·八佾》）说明君子行世以仁为本，即先做人，再做事。仁是人之根本，“君子务本，本立而道生”，（《学而》）有了本，才可以言及其它。

那么什么是仁，《说文》解释：“仁，亲也，从人从二。”林语堂在《左手孔子，右手老子》中认为仁字分开为二人，表示其意义为人际关系。关于仁的定义，孔子并没有明确，从《论语》的言语中可以看出，“仁”是指厚重宽厚、充满爱心、善良、正直、勇敢等人之本性。举《论语》之“仁”句以证之。

樊迟问仁。子曰：“爱人”（《论语·颜渊》）。“爱人”即他说的“泛爱众”，即亲爱一切人，做到与一切人友善。仁爱是君子的基础，孔子认为不仁者不具备做君子的基本条件。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”礼是仁的外在表现形式，克服自身的私欲，人人守礼，就能达到仁的境地。子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）“仁者”正直、勇敢，明确好恶。“苟志于仁，无恶也。”复言仁是善良的本性。“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”（《论语·雍也》）三句再次言明仁具有宽容、浑厚、凝重的含义，仁者宽容仁厚，厚德载物，心胸宽大，志存高远，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，自然长寿永恒。“人而不仁，疾之以甚，乱也。”仁是做人的基础，如果不行仁道，就像已病入膏肓，无药可救，社会就混乱了。

《论语》善于利用对比，这也是孔子教学的特点，所以“仁”与“不仁”在《论语》中大量出现，从“不仁”和“不知其仁”的论述，更能了解什么是“仁”。“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》）刚，刚强正直；毅，果敢坚忍；木，性情质朴；讷，说话木讷。“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）正与“刚、毅、木、讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”，木讷者绝不“巧言”，所以巧言令色者是很少具有仁心的。反之，刚正果敢、质朴敦厚之人，就不会见利背义、沽名钓誉而与本心大相违背，所以是近乎“仁”。“里仁为美，择不处仁，焉得知？”意思是“人的内心只有充满仁德才是美好的，不能选择与安处于仁德的修养，怎么能说是聪明呢？”，从此可以看出，没有“仁”不可为知（智）。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）长期处于贫困的状态必须心理安宁，不守仁者如何能做到？所以说仁应该是善良的，不会以非法获取富足。反之，不仁者何以不能常乐？常乐也需要一种克制的心态，乐极而淫，久乐必乱，不仁者无法达到“乐而不淫，哀而不伤”的境界，故“仁者安仁，智者利仁”。“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）从错误的方面认识到“不仁”，才能知道什么是“仁”。

总之，孔子认为做人的最高境界就是做君子，而要成为君子，必须要有仁爱的本性。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）为“仁”并非天性，而是需要修养，心中要时刻约束自己，不要在终食之间违仁，要身体力行。仁是做人的基础，人之为“仁”，非力不足也，难以恒之，子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（《论语·雍也》）克除私欲，清除心中蟊贼，不受外物的诱惑，不论在任何条件下都要力行仁道，仁性修养是君子人格修养的前提。

二 礼为文

为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行为标准，孔子十分重视“礼”。“以仁为本，以礼为用。”到孔子所处的春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼乐崩坏，诸侯割据。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”，主张“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），主张“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。就是说要克制自己，使自己的言论行为都符合礼的要求，以此来建立稳定的社会秩序，抑制社会的动乱。从孔子的教育思想看，他强调礼。认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），所谓“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”做君子必须讲礼仪，人只有遵守这种规范的交往方式才能做到楷模，行为才不会出差错。对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《论语·宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《论语·子路》）。认为国家统治者提倡礼，重视礼，可以使国家达到政通人和。孔子本人十分重视礼并严格遵守礼，“入大庙，每事问”（《论语·八佾》）。人讥之为不懂礼，子曰：“是礼也。”“事君以礼，人以为谄。”说明孔子以臣子的礼节对待君主的时候，曾被人误认为是谄。由此也可见孔子在礼节的施行上是很认真的。

那么什么是礼呢？礼是人际交往的一种规范，就是教人如何采用规范的仪式或礼节对待不同人和事。我们中国一向号称礼仪之邦，早在几千年前就建立了一套完整的人与人之间交往的礼仪规范。一个不懂礼的人会被当成没有教养的人，不懂礼的人会失掉许多的人际关系，同时也将失掉许多的发展机缘。不过孔子教人恭敬有礼，却不齿奴颜媚膝，所谓“礼之用，和为贵”。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）仁既是礼所由生的内在根据，也是人们自觉守礼的内在动力。只有仁发于心，行才能合于礼；为人而不仁，是无法理解礼的本质内涵的。《论语·八佾》中有一段记载，足可以证明这一点： 子夏问曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”冯友兰解释此段说：“子夏以‘绘事后素’而悟及‘礼后’，盖人必有真性情，然后可以行礼，犹美女先有巧笑美目，然后可施脂粉也。否则礼为虚伪形式，非惟不足贵，且亦可贱矣。”又说：“不仁之人，无真性情，虽行礼乐之文，适足增其虚伪耳。”冯友兰用“人必有真性情，然后可以行礼”来释“礼后”，可以说十分恰当独到。所谓“真性情”，即是根之于心、流露于外的仁心、仁性。

由此可见，在孔子的思想体系中，仁显然超越礼而具有先决性的意义和价值。从成就君子完美人格的角度来说，仁可以说是君子之质，而礼则是君子之文，文质须相辅而行。所以孔子说：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）

三修德

“修德”是中国古代哲学思想的一大精华，语出《周易》“君子以反身修德”。“反身修德”意即成为君子要反躬自问，修养品德。《论语》中多次提到君子要修养德行。《论语·宪问》中有子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”修己以敬、修己以安人、修己以安百姓是一个循序渐进的过程，君子之任非安己一人，而欲“安人”、“安百姓”。“安己”只是起点，经“安人”这一中介，而达终点——“安百姓”。君子修身，养成君子人格、圣人风范，以其人格、风范感染、熏陶人。所以上者无需多行，只需修德于己，社会就能达于上和下谐。

《论语》里面许多篇章通过君子与小人的对比来彰显君子之风，如“君子怀德，小人怀土”（《论语·里仁》）。君子一心想修持好自己的德行操守，小人一心所想的是拥有更多的田产；“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》君子重义小人重利。“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”（《论语·颜渊》）。君子成人之美，亦即“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的最好写照；“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》君子遇事善于自我反省，这是孔子十分重视的个人修养功夫，也是做人做事的基本态度。反之缺乏德性修养的小人，事情不顺，习惯归罪于他人，怨尤丛生；“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。君子既能尊重自己，也能尊重别人，包容异议，使大家能和谐相处。而小人则处处维护自己，凸显自己，制造纷争，不善与人和谐相处；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语·子路》，君子有度，不会盛气凌人，给人难堪。小人缺乏修养，一旦得势，往往指手画脚，目空一切；“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）。君子喻义怀德、成人之美，故“心底无私天地宽”，小人喻利怀惠、成人之恶，故患得患失，畏首畏尾。

《论语》里面并没有对君子下过确切的定义，但《论语》通过君子与小人的对比，为我们形象地树立起了仁人君子的形象，为我们修身养性指出了明确的方向。“人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）别人不了解自己也不会生气，君子是有德之人，有容之人。有容，德乃大。“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。”《周易》中的这句乾坤之爻可谓君子的最好注解。

四 志学

《论语》曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）《朱熹集注》曰：心之所之谓之志。又曰：志乎此，则念念在此而为之不厌矣。孔子十五岁立志读书、学习，经过了十余年苦读终有所成。三十岁时名声开始显赫，开办私学，以有教无类的原则来教育贵族、平民甚至奴隶的子弟。孔子享年七十三岁，终身学习，不但善学、好学而且乐学。《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎”（《论语·学而》）。套用现在的流行语就是，学习并快乐着。《论语·述而》孔子自言：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，再次言明如饥似渴的学习态度。康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此。”孔子一生都在提倡做仁人君子，并以自己的言行约束实践着，一生孜孜以求，好学不倦，充分展示了君子自强不息，终老不疲、明达乐观的人生态度。

孔子治学，虽重才，但首在修德，德为体，才为用，唯其“德”备，“才”才能发挥出其应用的意义。“君子不器”，就是指君子须博学广通，不能像器具一样，只有单一的用途。子贡在弟子中最聪明，学业一流，为孔子所喜爱。子贡也终生敬仰老师，孔子过世，弟子依礼守墓三年，惟独子贡守了六年。公冶长篇第四章，子贡问孔子，我是什么样的人，孔子说：“汝，器也。”问是何器，孔子说：“瑚琏也。”瑚琏是祭祀时盛放粮食的竹器，上头饰以美玉，相当尊贵。孔子比子贡为瑚琏，意在赞赏他的资质美好。可是瑚琏再华丽，仍然是器呀。孔子的意思是若想成为君子仍需努力。

孔子认为，君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目的，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物，君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。

君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

五孝亲

所谓“百行孝为先”在各种品行中，孝占第一位。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）孔子认为孝是道德之根本，一个人不孝，就枉谈其它品行，不可能会有忠信仁义等美德。以孔子为代表的儒家认为发扬孝悌之风，慎终追远，可以使民风归于淳厚。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政第二》）孔子说“孝”就是父母生时要事之以礼，死时要葬之以礼，祭之以礼。孝是以“礼”为核心的，是有原则的，要“合乎礼”。“今之孝者，是谓能养。至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政第二》）现在的人以为能养父母就是孝。但是狗、马都有人养。不尊敬父母的话，与养狗、养马有何区别呢？既赡养又尊敬父母，这才是善事父母。“事父母，几谏。见志不从，又敬不违，劳而无怨。”（《论语·里仁》）人非圣贤，孰能无过？父母若有过失，做子女的要尽量劝谏，劝谏父母时，态度语气要恭敬委婉，即使内心忧劳，也无丝毫怨愤，这样才算属尽孝道。

君子务本，本立而道生，君子涵养德行，就应重视孝悌之德。《论语·学而》篇第二章就言“孝弟也者，其为人之本与”，做人首先要从根本上做起，根本树立了，“道”就出现了。孝敬父母、尊敬师长，先做人再做事就是今天教育教人做人之根本吧。

总之，《论语》中的君子以仁为质，以礼为用，文质相兼，修德、治学、孝亲，形成一个立体的君子修养体系。该体系对今天的我们学会如何做人有重大的理论和实践意义。我们今天研究孔子，就要从孔子的思想经典中吸取其为人精华，培养成为当今社会所需要的既具有先进科技，又具有高尚人文的完整意义上的人；既能自强不息，又能厚德载物的君子。

[1]钱 穆.论语新解[M].北京：三联书店，2005.

[2]朱 熹.论语集注[M].济南：齐鲁书社，1992.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[4]李泽厚.论语今读[M].北京：三联书店2004.

[5]冯友兰.中国哲学史[M].武汉：华中师范大学出版社，2000．

[6]林语堂.左手孔子，右手老子[M].西安：陕西师范大学出版社，2007.

B222.1

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1674-3 652（2011）05-0 059-0 4

2011-07-28

狄 燕（1970- ），女，山东莱芜人，莱芜职业技术学院副教授，主要从事语文教育研究。

[责任编辑：何 来]