生态美学视阈下的文艺理论研究

于永顺,孙海龙

(辽宁师范大学 文学院,辽宁 大连 116081)

生态美学视阈下的文艺理论研究

于永顺,孙海龙

(辽宁师范大学 文学院,辽宁 大连 116081)

在生态美学逐渐成为显学的背景下,生态批评的学术储备也日益丰盈,因此作为探究文学艺术这一审美意识形态规律的文艺理论研究,也应该在其哲学思想来源、理论话语原则、理论视阈等方面有新的突破.

生态美学;生态批评;文艺理论研究

在生态美学逐渐成为显学及其理论视阈下的生态批评等学术储备日益丰盈的情况下,文艺理论的研究也应该更加有所作为.正如一些学者所言,在生态美学视阈下,"生态批评是批评实践,其主要任务不是建构学科体系,而是通过大量、具体、细致的文本解读和评论,为文学史重写、生态文艺学和生态美学理论的逐渐丰富完善进行学术储备,并通过这种解读和评论挖掘生态危机的思想文化根源,进而推动生态意识的普及和生态文明的建设,促使生态的思考(ecological thinking)和生态的理解(ecological understanding)真正成为人类和我们这个社会普遍接受的思维方式.后者是生态批评最为重要的任务和最终的目的"[1].生态美学视阈下的批评实践是促进文学理论研究不断深入、转型的基础,在此基础上的文艺理论研究才会有新的理论突破.

"1994年,在生态问题日渐成为国内外学术热点的形势下,中国学者提出了'生态美学'这一崭新的美学观念."[2]在这一美学观念提出以后的十余年里,国内学者们的研究热点主要集中在两个方面:一是对欧美生态哲学、文学文本的研究并引进其较为成熟的理论成果;二是开掘我国传统文化资源,借鉴西方生态哲学、生态美学、生态文学等思想理论,从多重视角建立"中国特色的生态美学"[2]学科体系.前者以厦门大学王诺的"欧美生态批评"研究为代表,后者以山东大学曾繁仁的生态美学研究为代表.在王诺、曾繁仁等学者对生态美学学理体系建构的牵动下,国内学界对"生态美学"大致有了互相认同的理解:生态美学"是一种包含着生态维度的当代生态存在论审美观.它以人与自然的生态审美关系为出发点,包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系,以实现人的审美的生存、诗意的栖居为其指归"[2].在生态美学理论范畴中,"'生态论的存在观'是其基本的哲学支撑与文化立场;'四方游戏说'是其主要美学范畴……'生态批评'是生态美学观的实践形态"[3].生态美学视阈下的生态批评首先是"指一种思想观念——生态主义的思想观念,其核心是生态整体主义;其次是指一种美学原则——生态的审美原则"[4].生态美学和生态批评的学理范畴的界定,不仅为文艺理论研究带来新的理论资源,也为其理论转型提供了新的动力.

文艺理论作为指导文学艺术创作、批评实践和传播与接受的理论形态,哲学思想来源是其主要的理论支撑点,理论话语是其功能实现过程的显现方式,理论视阈则是其理论价值的辐射范围.当前,在生态美学视阈观照下的文艺理论研究主要应该在以上这三个方面逐一实现新的理论突围.

一

生态美学学科理论是在人类环保意识日益觉醒的基础上发展起来的,生态存在论是其主要哲学思想来源.在建构"中国特色的生态美学"学科体系时应该特别注重理论结合实际,即在马克思主义实践哲学的指导下,吸收西方生态存在论哲学思想中的合理内核,努力开掘我国传统哲学思想中的宝贵资源,并使之与具体的文艺实践相结合.

马克思在《1844年经济学-哲学》手稿中曾有力地批判了导致自然与人异化的资本主义私有制度,"力主'异化的扬弃',重建自然与人的和谐关系"[5].他认为,人类试图控制自然必将会带来恶果,"技术的胜利,似乎是以道德的败坏为代价换来的.随着人类愈益控制自然,个人似乎已成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶"[6].恩格斯在《自然辩证法》中也论述了人类高于动物,应该更加清醒地认识人类和自然世界的关系.他认为,"我们必须在每一步都记住:我们统治自然界,决不像征服者统治异族那样,绝不同于站在自然以外的某一个人——相反,我们连同肉、血和脑都是属于自然界并存于其中的;我们对自然的全部力量就是我们比其他一切生物强,能够认识和正确运用自然规律"[7]305.马克思和恩格斯一直告诫人们一定要正确看待人与自然的关系,"我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复.每一次胜利,在第一线都确实取得了我们预期的结果,但在第二线和第三线却有了完全不同的、出乎预料的影响,它将常把第一个结果重新消除"[7]304.这些重要的哲学观点恰恰是我们文艺理论研究把焦点集中在马克思主义实践论观点时所忽略的.当前在面对马克思主义文艺理论日益处于失语状态而无计可施时,这些理论的开掘就如同一缕春风,必将为文艺理论研究开拓出一片崭新的空间.

中国传统哲学中老庄哲学和儒家哲学思想中也包含丰富的生态思想.老子哲学的最高范畴是"道"."道"生万物."道冲,而用之或不盈.渊兮,似万物之宗."[8]90"道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和."[8]233"道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然."[8]260老子从"道法自然"[8]169的哲学角度出发,认为"道"是宇宙万物繁衍生息的根源,所以人与自然万物在发生上是共源和平等的,都同属于自然.这些论述充满了生态哲学思想.

《庄子.秋水》篇中所记录的庄子和惠子的对话也阐释了相同的见解.庄子与惠子游于濠梁之上.庄子曰":鱼出游从容是鱼之乐也."惠子曰":子非鱼,安知鱼之乐?"庄子曰:"子非我安知我不知鱼之乐?"惠子曰:"我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣."庄子曰:"请循其本.子曰'汝安知鱼乐'云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也."[9]庄子的游鱼之乐的思维"是一种会通万物的思维,在诗意心灵中,打通'我'与世界的界限,通世界以为一"[10].以这样的思维去思考人与世界的关系就会打通物我之间的隔阂,在生命的体验中排除物我、主客二分的逻辑关系,进而形成一种"天人合一"的宇宙观.老庄哲学这种生态存在论的思想,在20世纪西方形式主义、生命直觉主义、结构主义等文艺理论光环日益黯淡下去的时候,面对后现代社会的思想企图彻底颠覆传统思想观念的时候,正"是当代人类疗治社会与精神疾患的一剂良药"[11].

关于《论语》中"子在川上曰:'逝者如斯夫,不舍昼夜.'"[12]的理解,除了古往今来认同的是对岁月穿梭流转的叹逝和自勉之外,在当下时代更应该看到它还具有一种形而上的哲学启示.正如苏轼在《赤壁赋》中所解读的:"逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?且夫天地之间,物各有主.苟非吾之所有,虽一毫而莫取.惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭.是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适."[13]这是以水的眼光来看世界,世界中万物皆有灵性,人的生命活动犹如水一样绵延不绝、自由流动,物我之间自由往来,我不羡慕物,料物亦未必羡慕我,因为物我本一体,何必谈何为物、何为我?

《周易》也处处流露着这样的生态思想:"《周易》中四个基本的思想观点值得注意,即生命、变化、和谐与系统.从这四点出发,我们发现了这样三条生态美学研究的基本思路,即:生命-生态-生态美;变化-和谐-生态美;个体-系统-生态美."[14]"'生生为易'是《周易》的核心内涵,包括阴阳太极为万物生命之源、生命产生于天地阴阳相交、宇宙万物都有生命并表现为生命环链等."[15]这些中国传统哲学思想在生态美学思想的启示下重新散发出理性的光辉,这是多么难能可贵!

海德格尔的存在论哲学在荷尔德林"万有合一"基础上,将其发展成为"天、地、人、神四方游戏说"的思想,因为"天、地、神、人之纯一性具有着的映射游戏,我们称之为世界(welt).世界通过世界化而成其为本质"[16],"主体和客体同此在和世界不是一而二二而一的"[17].这种"天、地、人、神四方游戏"说思想是生态美学坚强的哲学根基,人与世界合二为一,人只有在世界中才能实现人的价值,才能实现"诗意的栖居"."一切劳作和活动,建造和照料,都是'文化'.而文化始终只是并且永远就是一种栖居的结果.这种栖居却是诗意的."[18]海德格尔认为,人类要做到"诗意栖居"首先必须要爱护自然、拯救大地,"诗意的栖居"与"技术的栖居"相对,人类只有改变传统认识论的错误观点——认为人与自然、大地的关系是征服与被征服,控制与被控制,才能摆脱工业时代人类被工具理性控制的"技术栖居"的局面,才能回归田园牧歌式的精神家园.这些哲学思维为文艺理论研究关注体验批评,走向生态文艺学提供了一个难得的契机.

二

生态批评倡导将绿色作为理论话语标志,因为"绿色具有永不衰败的魅力,它可能有益于人类健康,因而它具有一定的必要性"[19].这一观念截然不同于传统文艺理论中"文以载道"的社会功能话语要求.首先,生态批评要遵循生态整体主义原则, "把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值,把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度,作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准"[20]. "生态批评是一个非常庞杂、开放的批评体系,兼有文学批评和文化批评的性质,它立足生态哲学整体的观点,将文化和自然联系在一起."[21]它本身就是一种跨文化、跨学科的整体理论形态.其次,生态批评要遵循生态中心主义原则,也就是要通过对传统认识论中人与自然二元对立的观点的反思,在文艺实践过程中将"人类中心主义"过渡到"生态中心主义"[22].要通过对文学史的考察和对具体作家作品细致的研究,挖掘其中蕴含的生态文化因素,进而实现对人类文明进行重新衡量当中重估自然的价值,客观地确定生态问题在文化和现实中的重要意义和价值.这两种原则的最终目的都是将人对人类和自然世界关系的认识,从主客二分回归到"天人合一".文艺理论研究要注重理论与"自然写作"实践的联系,不仅提倡在自然写作中要自觉意识到文学作品自身对环保意识的传播作用,而且要倡导走出书斋去尝试与体验生活实践的理论研究,从体验中感悟自然的生命律动,从反思中思考理论的现实意义和社会价值.

三

生态批评的兴起,为文艺理论的研究提供了新的理论资源.在对作家作品和社会功能等传统理论研究逐渐失去理论新意时,生态批评的出现无疑会为人们带来"柳暗花明又一村"的惊喜.生态批评之于文学经典文本的全面、深层次的理解以及对文学创作实践的指导,直至实现文艺理论研究视野的拓展等均具有一定的理论价值.

首先,生态批评进一步提高了古今中外文学史上那些讴歌热爱与体验自然的文本的价值.如对华兹华斯和柯勒律治《抒情歌谣集》中讴歌自然的诗歌的研究,生态批评观就认为,不能简单地理解成诗人只是一味地对自然景物进行描写,而应该将其放到生态文化发展的历史中去界定其生态价值.再比如,生态批评观认为,陶渊明诗歌中对田园生活的描写具有形而上的哲学内涵."自然"与"樊笼"是相对的,前者是一种自然与我合二为一的精神家园,后者则是世俗羁绊的世界.只有在精神家园中,才能"诗意的栖居".

其次,生态批评重视经典作品中对自然环境描写的价值.生态批评侧重分析自然环境描写在整部作品中所起的作用,如对人物性格、时代文化的影响以及充当背景和隐喻象征的意义.例如,生态批评观认为,梭罗的《瓦尔登湖》对自然环境描写的意义就在于揭示了自然的内在价值和象征意义.梭罗通过对物欲横流社会中唯利是图的世人行为的谴责和鄙视,揭示了对当今人们精神贫穷进行反思的价值,以及通过心灵与大自然交流来丰富人类的精神世界的意义.

第三,生态批评通过对文本反思提高了对人与自然和谐关系的认识.如张炜的《怀念黑潭中的黑鱼》中就显现了人类在欲望的诱惑下失去对诺言的坚守,使人与人之间无信任可言;贾平凹的《怀念狼》则启发人们对生态平衡和人与自然关系进行深层拷问,暗示出只有人与自然和谐相处才是最理想的生存方式;卡逊的《寂静的春天》中描写了人类在利用现代科技手段获得便利的同时却带来了对生态的破坏,呼吁人们对人与生态关系重新作出思考.

第四,生态批评提倡批评方法的多元化、跨学科化.自其兴起之时生态批评就注定具有广阔的理论视野,它十分重视与其他批评理论的交叉、整合,这必将为文艺理论研究中多种理论之间的融合和碰撞提供可能."生态批评的最显著特征是其蕴含强烈的比较文学意识,是跨学科的文学、文化研究.生态批评需求将文学与其他学科的相结合,从生态学、生物学、地理学、心理学、人类学、文化学、美学、伦理学、宗教学等多种学科中吸取阐释模型,形成了一种诸多崭新视野的融会,以丰富它的批评实践."[21]像科学研究、心理学、人类学、哲学、史学和宗教,以及女权主义文学、黑人文学等多学科类别和多文学文本形态,都是值得文艺理论研究借鉴和实践的素材.

当然,在我国生态美学还只是一个不断发展、完善的学科,不仅其学理体系的建构还不够成熟,在对西方生态理论资源的引进和对传统文化资源进行有力度的挖掘方面做得也远远不够,研究者从事批评实践的多,着手理论建构的少.但是,我们相信,只要努力开掘传统文化资源,不断地引进西方较为成熟的理论,并找到与马克思主义实践哲学的契合点,生态美学研究在我国一定会大有作为,生态批评也将会成为当今文艺批评中较为先进的理论武器.我们的文艺理论研究有了新的理论突破,才能更好地担当起指导文艺实践活动的职责.

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Research of literary theory in view of ecological aesthetics

YU Yongshun,SUN Hailong

(College of Literature,Liaoning Normal Univ.,Dalian 116081,China)

Under the background of ecology aesthetics becoming the famous doctrine gradually,the academic reserve of ecology criticism is also abundant day by day.Therefore,the research of literary theory which takes the inquisition of literary arts'aesthetic ideology rule,should also make a new breakthrough in aspects of source of philosophical thinking,theory words principle and theory sight.

ecological aesthetics;ecological literary criticism;research of literary theory

1671-7041(2011)04-0099-04

2011-05-07

I0

A*

于永顺(1955-),男,辽宁大连人,教授; E-mail:yuyongshun8341@163.com