“伏尸”补义

徐 琳

(四川大学 文学与新闻学院，成都 610064)

“伏尸(屍)”这一词条，《辞源》、《辞海》、《汉语大词典》、台湾《中文大辞典》等皆予收录。诸书或列二义，或列四义。列二义者，《辞源》可为代表:“①谓尸偃伏也。②谓凭尸也”。《汉语大词典》独列四义:①杀人致死。《庄子·则阳》:“(触氏、蛮氏)相与争地而战，伏尸数万。”②尸体倒地。犹言死亡。晋潘岳《关中诗》:“好爵既靡，显戮亦从。不见窦林，伏尸汉邦?”③倒在地上的尸体。指死者。前蜀杜光庭《行军仆射醮宅词》:“其有伏尸故气，金土邪精，滞爽游魂，幽灵暗魄，各乘善力。”④伏在尸体上。《战国策·燕策》:“太子闻之，驰往伏尸而哭，极哀。”两相对照，后者显然更为细致周详，但阅读古代典籍可以发现，后者对“伏尸”的释义仍然存在阙漏和值得辩证之处。

《汉语大词典》中“伏尸”的第三个义项所引例证出自道经，为道士设坛祈祷时念诵的咒语，唱诵“众圣垂慈，万灵孚佑”，以求“永祛灾咎”“永臻福佑”。将“伏尸”释为“倒在地上的尸体”或“死尸”难以与其并举的“故气”以及之后的“邪精”“游魂”“幽灵暗魄”归为同类，释义似不确。

“伏尸”一词在道教典籍和中医要籍中屡有用例，但诸辞书中的各项释义仍无法对道籍和医籍中的“伏尸”做出恰当的解释。本文试为补苴。

1 道教典籍中的“伏尸”

道教文献中大量出现“伏尸”一词，许多都无法从上述义项中得到解释。例如:

①尸常欲人死，故欲攻夺，此之谓也。凡道士、医师，但知按方治身，而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所焉。上尸好宝货千亿，中尸好五味，下尸好五色，若不下之，但自欺耳。去之即不复饥，心静无念，可得遂生。［1］第4册71(《太上洞玄灵宝五符序》卷中《仙人下三虫伏尸方》)

②三斤雄黄精，皆下入著筒中，下提取与黄沙等分，合作以为炉，炉大小自在也。欲用之，置炉於炭火中，炉赤，内水银，银动则内铅其中，黄从傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，尽一斤，三虫伏尸百病皆去，盲者视，聋者闻，老者即还年如三十时，入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿不能浸人;尽三斤，则步行水上，山川百神，皆来侍卫，寿与天地相毕。［2］290-291(《抱朴子内篇》卷十六《黄白》)

③庚申日，身中伏尸上，言人罪过。本命日，受法之身，吏兵上天，计人功失，并须摄斋。［1］第42册196(《要修科仪戒律钞》卷八《斋日抄》引《旨教经》)

④常以甲子日夜半时，披发东向坐，呼腹中伏尸名字。第一之名盖东，第二之名彭侯，第三之名虾蟆。一呼其名，以右手抚心三过，尸当应人，便不复去言人过也。又云:男用左手、女用右手抚心，留伏尸，即尸不离人，上言其过。人但能勤行气闭气者，身中神亦自安尔，久之消尸。［1］第29册669(《云笈七签》卷八十二《庚申部二》)

⑤青焰。伏尸，忧。……青。主有邪祟，痨瘵。伏尸，东方木下之类。［1］第36册180(《道法会元》卷三十一《玄枢玉诀秘旨·占灯》)

例①和例⑤中的“伏尸”又单称“尸”。例①《太上洞玄灵宝五符序》成书于魏晋时期，句中的“伏尸”隐藏于人腹中，可以消解药物的效力;例②的“黄白”指方士烧炼丹药点化黄金白银的法术，他们烧炼黄白非为致富，乃为长生，引句出自其中的“务成子法”，人体内的“伏尸”可以通过服食丹药去除;例③是唐代道士朱法满所编书中的句子，其中“伏尸”可以上天报告人的罪过;例④详细记录了如何制伏乃至消除自己体内的“伏尸”。例⑤则将“伏尸”与占灯联系起来，灯显青色焰火预示将有“邪祟”“痨瘵”“伏尸”之类显现。这些句子中的“伏尸”所指到底为何物?

例④出自《云笈七签》卷八十二“庚申部二”内“用甲子日除三尸法”，从这里正可看出端倪。原来道家认为，在人体内作祟的神有三，叫“三尸”或“三尸神”。《汉武帝内传》:“三尸狡乱，玄白失时。”［3］4唐代张读《宣室志》卷一:“契虚因问桻子曰:‘……真君问我三彭之讐，我不能对。’桻子曰:‘夫彭者，三尸之姓，常居人身中，伺察功罪，每至庚申日，籍於上帝。故凡学仙者，当先绝其三尸，如是则神仙可得，不然虽苦其心无补也。’”［4］705对此，《云笈七签》说解尤为详细。其卷十三“五牙咸恶章”云:“三尸之鬼，常欲人早终，在於人身中，求人罪状，毎至庚申日，白於司命”;“食气玄微章”又云:“一者上虫居脑宫”，“二者中虫住明堂”，“三者下尸居腹胃”，并引《洞神玄诀》曰:“上虫居上丹田，脑心也。其色白而青，名彭倨，使人好嗜欲痴滞”，“中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田，使人贪财、好喜怒，浊乱真气，使三魂不居、七魄流闭”，“下尸其色白而黒，居下丹田，名彭矫，使人爱衣服、耽酒好色”。前引例①一律言“上尸”、“中尸”、“下尸”，而这里为何既言“上虫”、“中虫”，又言“下尸”?卷八十二“三尸篇”云:“虫、尸互名。……三尸:上尸、中尸、下尸也”。所以其后即有“庚申夜祝尸虫法:常以庚申夜中平坐，叩齿七下，击额呼彭倨;次叩齿七下，抚心呼彭质;又叩齿七下，扪腰呼彭矫”，并有“祝去伏尸方”等等。显然，“伏尸”、“三尸”，异名同实，不过“三”计其数量，“伏”言其状态罢了。道教文献中的“伏尸”，意义受到了道教宗教文化的影响。道教是在三种原始宗教意识的基础上衍化而来的:一为鬼神崇拜，二为神仙之说与方术，三为黄老学说中的神秘主义成分。所以，道教带有浓厚的泛神论和万物有灵思想。道教将“伏在地上的尸体”演化成一种有灵的身中神魔，可以主宰人的生命。

道教重视养生，追求长生，葛洪认为长生不老是道教追求的终极目标。而要实现这一目标，须通过内外兼修。治疗身体疾病和驱除体内邪魔是修行的第一步。所以，驱除潜伏在身体中的神魔“伏尸”，在道教看来显得十分重要。基于这样的认识，道教医学积极探索，尝试用服药、服气、法事、辟谷等多种方法消除伏尸。

1)用服药法去伏尸

服药是道医中一类重要的养生术。以服药法去伏尸在道门中最为常见。从服食药物的种类看，包括服食草本、汤液和丹药三种。

关于服食草本去伏尸，比较早的记载见于《太上洞玄灵宝五符序》卷中“仙人下三虫伏尸方”:“用茯苓十斤，章陆根削去上皮，但取下白者五斤，清酒、麦面麹各五斗，并炊酿之，置瓮中，封之二十日，药成剂之……日服三丸，十日以去稍益。”［1］第4册71此外《云笈七签》卷八十三“庚申”还收录了“祝去伏尸方”“仙人下三虫伏尸方”“神仙去三虫杀伏尸方”，都是通过服食草本祛除伏尸。《太上洞玄灵宝五符序》卷中有“去伏尸三虫方”，取桃叶，捣取汁七升，以苦酒合煎，通过服食汤液祛除伏尸。［1］第4册72

服食丹药在道教医学中占有重要地位，道门称之为服饵。葛洪《抱朴子内篇·仙药》中引《神农本草经》称服食上药可令人“身安命延，升为天神”。［2］196《云笈七签》卷七十五《方药》有“赤松子服云母方”，以云母为材料，修炼丹药驱除伏尸，其云:“九仙君曰:以白露水和，露粉服一方寸匕，日三服，一百日光生，二百日三虫伏尸下，其恶血从鼻出。”［1］第29册614

道教炼丹术，包括外丹和内丹。外丹指用炉鼎烧炼丹砂等矿石药物而成的、能使人服之“长生不死”的丹药;内丹指以身体为炉灶，修炼“精、气、神”而在体内结丹，丹成则可使人“成仙”。道门用外丹驱除体内伏尸。《抱朴子内篇·黄白》中“务成子法”就详细叙述了炼金银丹药，其状如小豆，日三服，每次一丸，通过服食可以达到“三虫伏尸、百病皆去，盲者视，聋者闻，老者即还年如三十时，入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿，不能侵入”的神奇功效。［2］290-291《皇帝九鼎神丹经诀》卷十八“服白蜡法”、《九转流珠神仙九丹经》“真人仙水法”、《神仙服饵丹石行药法·神仙饵雄黄致玉女》也都详细记录了驱除伏尸的炼丹术。

2)用服气法去伏尸

服气是道教的一种内修术，亦名吐纳、食气，即吸收天地间之气。服气治病法在中国起源较早，可以追溯到先秦。《庄子·刻意》:“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣;此导引之士，养行之人，彭祖寿考者之所好也。”说明先秦时就已经有了一批通过导引服气、养行健体的人。此后，陶弘景、孙思邈等道门大家将服气法进一步总结阐释，并在道医中广泛应用。

服气法去邪魔伏尸，《黄庭遁甲缘身经》对其操作过程做了详细描述，其文云:“子审欲为道、神仙不死，当先去三尸虫。心下伏尸，日三百六十息，食气三十通一咽，九十通一休息，日四為之，常以夜半鹤鸣祝日:东方青牙，服食青牙，饮以朝华，三咽止。南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池，三咽止。中央戊己，服食精气，饮以体泉，三咽止。西方明石，服食明石，饮以灵汋，三咽止。北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴，三咽止。如此三十日，三虫皆死。伏尸走去，正气自安。”［1］第23册105

3)用辟谷法去伏尸

辟谷，是道教常用的一种养生术，亦称断谷、休粮。道教认为，藏匿于人体内的邪魔伏尸，可靠谷气生存，如果人不食五谷，断其谷气，自然邪魔在人体内就无法存活。辟谷不是绝对的不进餐食，只是不服食五谷，往往伴以服气，或服食茯苓、黄精、大枣、蜂蜜等药物。《太上洞玄灵宝五符序》卷中“仙人下三虫伏尸方”、“服食麋角延年多服耳目聪明黑发方”，以及《三洞珠囊》卷三“服食品”引《内音玉字上》，在驱除伏尸时，都结合了辟谷术。

4)用法事去伏尸

摆法事，是道门中去伏尸最常见的一种方法，它多作为其他灭除伏尸法的辅助手段。如用服药法驱除伏尸，往往要借助咒语使药物发挥功效。《云笈七签》卷八十二“庚申”有“祝去伏尸方”，就是在服药时唱念咒语，其云:“以正月五日，七月七日，取商陆根细切，以玄水渍之三日，阴干，可治为末。服方寸匕，玄水服下，日三服。百日，伏尸尽下，出如人状，醮埋之，祝曰:伏尸当属地，我当属天。无复相召，即去随故道，无还顾常。”［1］第29册669这种祭神驱鬼之术，本身就是一种宗教精神疗法，通过宗教仪式和咒语建立人与天神之间的联系，将人力无法治愈或解释的异常身体问题交给上天，希望借助超越人力所及的其他外力消除身体痛苦。

道教通过服药、服气、辟谷以及宗教法事祛除伏尸。同时，几种方法相辅相成。服药常伴随着宗教法事，通过念诵咒语加强药力;辟谷与服食、服气不是完全区分，而是一种有选择的饮食方式;服气又常与念咒驱鬼的法事相结合，将吐咽的气与精和神相交融。由于“伏尸”在道门具有特殊的意义，由此衍生出多种驱除治疗方法，并成为道医中的一个重要门类。

2 传统中医典籍中的“伏尸”

“伏尸”不但在道教文献中大量出现，在古代医药典籍中也多有用例。同样，医籍中的“伏尸”许多也无法从上述辞书义项中得到解释。例如:

⑥粉锡:一名解锡，味辛，寒，无毒。治伏尸毒螫，杀三虫。［5］413(《神农本草经》卷四《下品·石部》)

⑦槟榔:味辛，温濇无毒，消谷逐水，除痰癖，杀三虫，去伏尸，治寸白。［6］806(孙思邈《备急千金要方》卷七十九)

⑧万安丸:……若除伏屍於房，四角烧四粒。［7］2824(朱橚《普济方》卷二百)

⑨柀子:气味甘温，有毒，主治腹中邪气，去三虫、蛇螫、蛊毒、鬼疰、伏尸。［8］1827(李时珍《本草纲目》卷三十一)

以上例⑥、⑦、⑨都将“伏尸”跟“三虫”等并列，相应的药物能把它们杀死或从人体内驱除。具有同样功效的药物还有天门冬、白颈蚯蚓、薫陆等，古代中医要籍中对此屡有记载。所谓“三虫”，指人体内的三种寄生虫。巢元方《诸病源候论》卷十八“三虫候”有准确的解释:“三虫者，长虫、赤虫、蛲虫也。……长虫，蚘虫也，长一尺，动则吐清水，出则心痛，贯心则死;赤虫，状如生肉，动则肠鸣;蛲虫，至细微，形如菜虫也，居胴肠间，多则为痔，极则为癞。”［9］105但从例⑧可见，“伏尸”还可能存在于人们的住房之中，那么它究竟指什么呢?

“伏尸”的要害在“尸”。古代文献中多有“尸病”“尸注病”的记载，“注”即传染，字亦作“疰”。《广雅·释诂一》:“疰，病也。”王念孙疏证:“《釋名》:‘注病，一人死，一人复得，气相灌注也。’‘注’与‘疰’通。”［10］17葛洪《肘后备急方》卷一有“治尸注鬼注方”，认为尸注鬼注病“即是五尸之中尸注，又挟诸鬼邪为害也。……大略使人寒热淋沥，怳怳默默，不的知其所苦，而无处不恶。累年积月，渐就顿滞，以至于死。死后复传之旁人，乃至灭门”。［11］14《南史·徐嗣伯传》:“常有妪人患滞冷，积年不差。嗣伯为诊之曰:‘此尸注也。’”徐氏认为“尸注者，鬼气伏而未起，故令人沉滞”。［12］84《梁书·孝行传·韩怀明》:“母患尸疰，每发辄危殆。”［13］653宋代《圣济总录》卷第一百“诸尸统论”谓“人身中有三尸诸虫，与人俱生，常忌善而好恶，能与鬼神通，每接引外邪与人为害，谓之尸病。……及死又注易傍人，则为尸注之病矣”。［14］1736

以上解释或描绘，由于历史的制约，尚有欠明晰、不科学的地方，如与鬼神、邪气相联系等。盖建民的《道教医学》认为，葛洪所论当指结核性传染病，其所谓“尸注”或“鬼注”即肺结核，“尸”或“鬼”当指其病原体。［15］89笔者认为盖氏的分析解说可从。此类疾病的患者死亡之后，其尸体内存在大量病菌，需要焚毁或深埋，否则病菌极易弥漫在空气之中，通过呼吸道传染给旁人，形成活人体内潜伏的病灶。《说文·人部》:“伏，司也。”段注:“司，今之伺字。凡有所司者必专守之。伏伺即服事也。引申之为俯伏，又引申之为隐伏。”［16］381前引中医典籍例句中的“伏尸”，即指那些“伏而未起”的传染性病源。

隋代巢元方《诸病源候论》还以“伏尸”专指尸病的一种，跟“飞尸、遁尸、沉尸、风尸”等相对，其说为后世诸多医学典籍所承袭。明代朱橚在其《普济方》卷二百三十八中列专章《尸疰门》介绍“五尸”:“夫诸尸为病固不一。其最重者唯五尸。若得之，疾速如飞走状者，名飞尸;停遁不消者，为遁尸;沉痼在人脏腑中，为沉尸;冲风则发者，为风尸;隐伏积年不除者，为伏尸。唯此五尸，变态多端，大率令人沉沉默默，痛无常处。”［7］3807因事涉专门，此不详论。

3 文人笔记中的“伏尸”

“伏尸”在文人笔记中也多次出现，如下例:

⑩糜竺……性能赈生恤死，家内马厩屋侧有古塚，中有伏尸，夜闻涕泣声。竺乃寻其泣声之处，忽见一妇人袒背而来，诉云:“昔汉末妾为赤眉所害，叩棺见剥，今袒在地，羞昼见人，垂二百余年。今就将军，乞深埋，并敝衣以掩形体。”竺许之，即命为之棺椁，以青布为衣衫，置于塜中。［17］351-352(王嘉《拾遗记》卷八)

⑪周司礼卿张希望，移旧居改造，见鬼人，冯毅见之曰:“公新堂下有一伏尸，晋朝三品将军，极怒，公可避之。”望笑曰:“吾少长已来，未曾知此事，公毋多言。”后月余日，毅入，见鬼持弓矢随希望后，适登阶，鬼引弓射中肩膊脾间。望觉此自痛，以手抚之，其日卒。［18］232(张鷟《朝野佥载》卷二)

⑫唐长道县山野间，有巫曰权师，善死卜。至于邪魅鬼怪，隐状逃亡，地秘山藏，生期死限，罔不预知之。或人请命，则焚香呼请神，僵仆于茵褥上，奄然而逝，移时方喘息，瞑目而言其事。奏师之亲曰郭九舅，豪侠强梁，积金甚广，妻卧病数年，将不济。召令卜之，闭目而言曰:“君堂屋后有伏尸，其数九。”遂令劚之，依其尺寸，获之不差其一，旋遣去除之。妻立愈，赠钱百万，却而不受，强之，方受一二万，云神不令多取。［19］505(《太平广记》卷七十九《权师》)

⑬辛卯春，余自乌鲁木齐归，至巴里坤，老仆咸宁，据鞍睡，大雾中与众相失。误循野马蹄迹，入乱山中，迷不得出，自分必死。偶见崖下伏尸，盖流人逃窜冻死者;背束布橐，有糇粮。［20］10(纪昀《阅微草堂笔记》卷六《滦阳消夏录》)

以上4例中的“伏尸”其实即“尸”。尸本象形字，《说文·尸部》谓“象卧之形”。《左传·隐公元年》:“赠死不及尸。”杜预注:“尸，未葬之通称。”《礼记·曲礼下》:“在床曰尸，在棺曰柩。”《论语·乡党》:“寝不尸，居不容。”何晏集解引包咸曰:“偃卧四体，布展手足，似死人也。”人死亡后未葬之时，通常是“偃卧四体”即躺着的。吕叔湘先生曾经指出:“象‘飞禽、走兽、喜鹊、仙鹤、跳蚤……咸盐(方言)、酸醋(方言)、黑墨(方言)’等，也都是加上一个不起区别作用的字，借以达到双音化的目的。”［21］184-185这里所举的“走兽、飞禽”，其实早已见于《孟子·公孙丑上》及宋玉《高唐赋》。由此可见，“尸”而谓之“伏尸”，只是汉语词汇双音化的潮流使然，其中“伏”的隐藏、潜伏义重新得以显现。

综合上述，“伏尸”本即“尸”，而在道教典籍和中医要籍中把“伏尸”比拟成人体内作祟的神怪以及潜藏的传染性病源，当与人的死亡及遗存的尸体有关。对于死亡，人们大多感到恐怖，而对于人死后留下的尸体，更心怀畏惧。在科技不发达的古代，人们的这种心理尤甚。志怪作品及迷信传说中死尸扰人、害人的事情层出不穷，便是这种心理的反映。

4 结语

“伏尸”一词在道教典籍和中医要籍中使用频率很高，但查阅诸辞书发现“伏尸”条目下的各项释义都未能对道经和中医典籍中的“伏尸”做出恰当解释。文本以道教典籍和中医要籍为材料，对其中出现的所有“伏尸”进行了梳理，认为释义古今兼收、源流并重的大型语文工具书如《汉语大词典》当在“伏尸”条下增补“人体内作祟的神怪”以及“潜藏的传染性病源”两项意义，而其现有义项三即尸体义，所用例证与释义不符，可换用唐郑回《南诏德化碑》:“遂命军将王乐宽等潜军袭造船之师，伏尸遍昆舍之野。”

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