浅谈《论语》中的“义”

闫建利

浅谈《论语》中的“义”

闫建利

“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”是中国传统文化的重要内容，也是孔子思想的重要组成部分，但其中的“义”历来未得到人们的重视。从三个方面对《论语》中所体现出的“义”的思想内容进行分析，以便后人对其有进一步的认识。

《论语》；“义”；“智”；“仁”

《论语》一书主要谈论的是“仁”的思想，因为“仁”是孔子伦理思想的核心内容。目前学术界对《论语》中“仁”的研究可以说是一目了然了。当然《论语》中的其他思想，如“礼”、“乐”等，学术人士也给予了大量的研究，而且成果显著。但“义”的思想却未得到如此的重视，最明显的表现就是研究它的文章比较少。而当谈到“义”时，就自然而然地想到了《孟子》一书，这就是受“孔曰成仁，孟曰取义”影响的结果，以为到了孟子时才有真正意义上“义”。当然，这一观点从哲学史的角度看，有一定的合理性，但因此而忽略《论语》中的“义”，这是不科学的。我们可以从《论语》中看到，其实“义”是由“知”（智）过度到“仁”的一座桥梁。可以确信地说，孔子在论“仁”和“智”的同时，必然会涉及到“义”的内容，只是谈论的次数相对较少而已。

一、对“义”的诠释

对于“义”，孔子是将它作为一个已有的概念所运用的，没有对之像“仁”那样作扩大化的描述，而是从各个侧面对其论证。即使这样，孔子对“义”的描述还是下了一番功夫的。

简言之，“义”源于两个字，一个是与它形同的“义”字。该义字有两种解释，一种是指威仪，如《诗经·邶风·柏舟》：“威仪棣棣，不可选也”［1］；第二种是指神圣的准则或法度，如《尚书·洪范》：“无偏五无彼，遵王之义”［2］。 后来，威仪中的“义”演变为“仪”，意思引申为仪式、礼仪，如《仪礼·士冠礼》：“前三日筮宾，如求日之仪。”［3］而被理解为准则、适宜意义的“义”写成与其形同的“义”，其意思引申为名分、善等含义，如《诗经·大雅》：“宣昭义问，有虞殷自天。 ”［1］489另一个则是“宜”字，“宜”字在历代文献中多次出现，像甲骨文、金文中等，最初是指杀牲、杀俘以祭祀的意思。此种仪式，后世儒家经典中也有类似的说法，此处不再列举。从以上所举的事例中我们可以看出，“宜”字从其原始意义中就带有杀戮和血衅的气氛，这种杀戮表面上看是残酷的、无人性的，但是这是用来祭祀神灵的，是应该的，实现了应有的人生价值，是比较符合道义的，所以，“宜”字最初被引申为一种崇高的道义。

据统计，“义”字在《论语》中共出现了24次，其中有18次是由孔子亲口说出的，如：

子曰：“谄也，见义不为，无勇也。 ”（《为政》）［4］21

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。 ”（《里仁》）［4］36

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 ”（《里仁》）［4］38

子谓：“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬；其养民也素，其使民也义。 ”（《公治长》）［4］46

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ”（《雍也》）［4］60

而另外6次，则分别出自有子、公明贾、子路等弟子之口，即：

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 ”（《学而》）［4］8

公明贾对曰：“以告者过也；夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。 ”（《宪问》）［4］148

子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，也行其义也。 道之不行，已知之矣。 ”（《微子》）［4］194

子张曰：“士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 ”（《子张》）［4］197

以上事例中所涉及到的“义”字，虽然它们的用法有所不同，但其含义都是由“宜”引申而来的，可以理解为一种崇高的道义，而这种被引申为“宜”之义，在《礼记·中庸》里就提到过：“仁者，人也；亲亲为大。义者，宜也；尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”［5］28《中庸》的作者于此不仅指出“义”是“宜”的意思，还进一步强调“礼”源自于“仁”与“义”。从此处，我们就可以初见“义”之重要性了。此处“宜”字，朱熹注云：“分别事理，各有所宜也。”［5］虽然朱熹没有明确地说出“各有所宜”中的“宜”是指什么，但如果将它和朱熹对《论语》中“义”的解释结合在一起来看的话，基本可以断定此处的“宜”字不外乎是“天理”或“人道”这两种意思。例如他对《论语》中“义”的解释：

“信近于义”中的“义”释为“义者，事事宜也。”

（《论语·学而》）［5］52

“君子喻于义”中的“义”释为“义者，天理之所宜。”（《论语·里仁》）［5］73

“务民之义”中的“义”释为“专力于人道之所宜。”

（《论语·雍也》）［5］89

“上好义，则民莫敢不服”中的“义”释为“好义，则事合宜。 ”（《论语·子路》）［5］142

“君臣之义，如之何废之？”中的“义”释为“然谓之义，则事之可否、事之去就，亦自有不可苟者。”（《论语·微子》）［5］185

由于人对人以及人对天的“事理”都“各有所宜”，那么人们所做的事情就自然能符合社会的道德规范，因此，“义”又可用来指各种“恰当”、“合理”或“善良”的行为本质。朱熹在解释《论语·卫灵公》中“君子以义为质”中的“义”说：“义者，制事之本，故以为质干。”［5］164而程颢也说：此四句（即义以为质，礼义行之，孙以出之，信以成之），只是一事，以义为本［4］。 显而易见，用这种意思来解释《论语》中的各个“义”字，都是可以行得通的。

二、义与知（智）

“知”在论语中共出现116次，主要有三种解释：

一为智力，指见闻或领悟的能力，如《论语·阳货》中：“唯上知与下愚不移。 ”［4］179何晏注此为：孔（安国）曰：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。 ”［6］233而朱熹认为：此承上章（即“性相近，习相远也”）而言，人之气质相近之中，又有美恶一定，而习之所能移者［5］52。从以上例子中不难看出，这里的“知”指的是人先天的智力，同时孔子指出了不受后天习性所影响的两类人：其一为上智之人，此类人习于善而不移于恶，所以《汉书·古今人表》中说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。”［7］861其二为下愚之人，这类人习于恶而不迁于善，所以《汉书·古今人表》中说：“可与为恶，不可与为善，是谓下愚。 ”［4］这两类人之所以能这样“不移”，主要是受到先天资质的影响。《论语·季氏篇》云：“生而知之者，上也。学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学斯为下矣。”［1］175这里提到的“上也“、“下矣”，其实指的就是上文中提到的“上智”和“下愚”。而“次也”、“又其次也”，则指的是“中人”，这种人就是“可与为善，可与为恶”之人（《汉书·古今人表》）。不过，习性是可以改变的，孔子说：“中上之人，可以语上也。”（《雍也》）但这是专针对特定的人群所说的。陈大齐解释说：“生而知之者”一章的要旨在于阐述先天智力的等级，并附带述及后天教养的有无，以于同一智力等级内在分别其高下。“生而知之者”是先天智力最高的人，“学而知之者”是先天智力较次的人。“困而学之”和“困而不学”的“困”字，注释家或解释为“穷”字，或解释为“有所不通”，亦系就先天的智力而言，言其力有穷或有所不通，亦即言其智力甚低［8］。这种解释相对来讲比较明确、具体。

二为知识或求知，指见闻或领悟的过程或结果，如《论语·为政篇》云：子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”对这段文字，邢昺疏云：此诲辞也，言汝实知之事，则为知之；实不知之事，则为不知，此时真知也［6］20。而朱熹注云：我教汝以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者以为不知，如此虽或不能尽知，而无自欺之弊，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎！［5］58从上述注解中可以看出，知道孔子在本章重点教子路不可强不知以为知，从而背离学业上的道义，以至于不宜。

三为智慧，指增加并提升见闻或领悟的层面所收到的内在成效。这类“知”（智），孔子提到的很多，如：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《里仁》）［4］34子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》）［4］61樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）［4］60子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。 ”（《宪问》）［7］153

上面所提到的“知”，用的都是“智慧”的意思。这种智慧可以说是从正确的知识中提炼出来的，可凭此对某些事物从根源上辨别是非、真伪，从而掌握真正的“义”。 朱熹注《中庸》：“义者，宜也。 ”时说：“分别事理，各有所宜。”要做到这一点，那就得拥有这种智慧。从以上举的“樊迟问知”章来说，孔子本人把“务民之义”视为“知”（智），就是在说明“知”与“义”的关系。并且从陈大齐《孔子学说论集》中“孔子学说中的知”一章来看，孔子是极力主张由好学来发挥智力，从而去求得正确的知识。也唯有这样，才能明辨是非、真伪，掌握并做到真正的“义”，进而创造一番事业。所以孔子重视“知”以实现“义”的举动就显得尤为重要了。

三、义与仁

“仁”是孔子学说中的核心内容，当然谈到它的次数也就最多。在《论语》中论仁的篇章里，有的“仁”指的是“仁”的一部分内容，而有的则指“仁”的全部内容。下面就分别予以论述：

（一）涉及“仁”的部分内容

樊迟问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）

司马牛问仁，子曰：“仁者其言也讱。”

子曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”

子曰：“为之难，言之得无讱乎？ ”（《颜渊》）［4］122

樊迟问仁，子曰：“爱人”（《颜渊》）［4］129

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽子夷狄，不可弃也。 ”（《子路》）［4］138

以上列举的章节中的“仁”全都指的是“仁”的部分内容，这些“仁”只是包含了“讱”以及“恭、敬、忠”等内容，是片面的仁。正如朱熹注“司马牛问仁”章说：仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也［5］133。这里所提到的“德之一端也”，正说出了孔子在此处谈到的“仁”只是“片面”的仁而已。这种“仁”对掌握“义”还是有一定的距离的，还是有待于上升为全部的“仁”。

（二）涉及到“仁”的全部内容

孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，来带立于朝，可使于宾客言也，不知其仁也。”（《公治长》）［4］43或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？ ”（《公治长》）［4］42

宪问耻。子曰：“邦有道，榖;邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。 ”（《宪问》）［4］143

在此处，孔子认为尹子文虽然做到了“忠”，但仍未做到 “仁”；陈子文做到了 “清”而同样也未达到“仁”，至于谈到仲马、子路、冉求等都视为“不知其仁”；而且指出他们即使没有“克、伐、怨、欲”等毛病，也一样达不到“仁”的境界，所以邢昺在注“孟武伯问子路仁乎”这一章时引孔安国云：“仁道至大，不可全名。 ”［6］58可见孔子这里谈到的“仁”是全部的“仁”，全部的德。例如朱熹在注“或曰：‘雍也仁而不佞’”这一章时说：“或疑仲马之贤，而夫子不许其仁，何也？曰：‘仁道至大，非全体而不息者，不足以当之。如颜子亚圣，犹不能无违于三月之后，况仲弓虽贤，未及颜子，圣人固不得而轻许之也。 ’”［5］76

从以上二人注中的“仁道至大，不可全名”以及“非全体而不息者，不足也当之”这两句话中，可以看到“全仁”的特点，从而也就明白孔子为何从不轻易许人以“仁”了。

总的来说，孔子在日常的生活中，都是以“偏仁”来教育他的弟子以及其他人，希望他们慢慢地学习积累，由“偏仁”走向“全仁”的崇高境界，而要做到这一点，就必须从“义”开始着手。当然孔子并没有直接指出它们之间的关系，但我们可以从《论语》中的部分篇章里获得证据。如《里仁》篇：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 ”［4］38朱熹解释为：“义者，天理之所宜”，的确只有在深知“天理之所宜”的前提下，才能使自己的言行合乎“仁”的要求。再如《季氏》篇：孔子曰：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”［4］175这里所谓的“其道”，实际上指的就是孔子常说的“仁道”。

再看《里仁》篇中：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 ”［4］35这里所提到的“其道”同样指的是“仁道”，因此后面才有“去仁”和“违仁”的说法。所以陈大齐在解释“行义以违其道”时说：“行义所违的，只是道，不是其他事情，此所云道，当然系指仁道而言，故“行义以违其道”，意即行义以违其仁，又可见义之不能有离于仁了。”［8］177

由此可见，“义”与“仁”是有密切关系的，就像《中庸》中提到的“三行”，“勉强而行之”和“利而行之”是“义”，而“安而行之”则为“仁”，其实，如前面提到的生知、困知和学知三者在一定条件下是可以相互转化的，在这种转化过程中，“仁”和“智”在“义”的带动下最终合二为一，所以后来才有“仁者见仁智者见智”这一熟语了。

综上所述，《论语》中所说的 “义”，其实是介于“知”（智）与“仁”之间的，具有桥梁和制约的作用，处于枢纽的地位。“知(智)”是“义”的基础，只有拥有广博的知识才能认识到“义”，进而去行义，而“义”与“仁”又具有“你中有我，我中有你”的水乳交融的关系，即“仁中有义，义中有仁”，一个人想要达到“仁义智”俱全的崇高境界，是不能舍弃其中任何一个的。孔子的人生理想是把“义”作为其伦理思想的起点，进而过渡到“仁”以及“智”，最终实现三者集于一身的完美人性。唯有这样的人，其精神财富才会有极大的提升，才能够充分地认识自我，实现自己的人生价值，从而为社会贡献力量，达到人与社会的共同发展的目的。

[1]程俊英.诗经译注[M].上海:古籍出版社,1985.

[2]李民,王健.尚书译注[M].上海:古籍出版社,2004.

[3]杨天宇.仪礼译注[M].上海:古籍出版社,2004.

[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,2009.

[5]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局,1983.

[6]李学勤.论语注疏[M].北京:北京大学出版社,1999.

[7]班固.汉书·古今人表:第三册卷二十[M].北京:中华书局,1964.

[8]陈大齐.孔子学说[M].台北：正中书局,1936.

B211

A

1673-1999（2011）12-0043-03

闫建利（1987-），男，内蒙古丰镇人，西南大学（重庆400715）2010级古代文学研究生，从事元明清方向研究。

2011-03-30