孟子的“民贵君轻”与“被民贵”思想

魏 晔

孟子的“民贵君轻”与“被民贵”思想

魏 晔

孟子是战国时期伟大的思想家，是儒家学派的重要代表之一，儒家学者尊之为“亚圣”。“民贵君轻”思想是孟子思想的重要方面之一，但从其出发点分析，论其实质，“民贵君轻”是各方相互妥协的产物，其包含很大的被动性，其实质可以称之为“被民贵”。

孟子；被民贵；渊源；原因；借鉴

《孟子》是对孟子思想的总结，其“民贵君轻”思想是孟子思想的一大主题。在《孟子》中，我们可以看到孟子要求统治者亲民、爱民、实行仁政，并提出“民贵君轻”说。但是通过对《孟子》的阅读，通过对其语言的分析，我们不难发现，孟子所谓亲民、爱民、实行仁政，只是一种手段、途径，其目的还是为统治者出谋划策，帮助统治者“一统天下”。所以孟子的“民贵”思想具有很大的不实性，这种思想实质是“被民贵”的思想。这种思想是统治阶级不得已而实行的“民贵”，是孟子不得已而改变的与自己内心不一致的“民贵”，是下层平民阶级与统治阶级相互妥协的“民贵”。

一、师承渊源

孟子师承子思，子思又是孔子的弟子。所以在儒家学派中，“民贵”思想最早起源于孔子。与孟子“民贵”思想相对应的是孔子的“仁政”思想。孔子的“仁政”思想也具有较大的不实性和被动性，只是在孟子时，这种被动性更加复杂。笔者在此稍加讨论，来明确孟子“被民贵”思想的师承渊源。

孔子处于一个新旧交替、动荡不安的时代。社会阶层分为奴隶主阶层、新兴地主阶层、平民阶层和奴隶阶层。孔子代表的是统治阶级的利益，也就是奴隶主阶级的利益。所以，对于他提出“仁政”的目的，侯外庐先生说：“孔子是春秋时期的大思想家，他的思想基本上是代表奴隶主贵族的利益，企图挽救贵族统治的没落，这种立场决定了他的思想的主导方面，但他也注意到平民阶级的兴起，并主张对平民做一定的让步。”就是对平民的让步，从而使孔子提出了折中调和的“仁政”说。不过，他提出的这一主张不仅仅带有很强的不实性，还具有一定的被动性。《论语·学而》篇中说“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，就是要求统治阶级在役使老百姓的时候，要避开农忙时间，不能打扰老百姓正常的农事。随之，通过实行仁政，达到统治者“一统天下”的目的。“天下有道则礼乐征伐自天子出；天下无道则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫，天下有道，则庶人不议。”《论语》中的这些话，表现出这样一个思想主题：高高在上的统治者是一切秩序的源头，他们处于绝对主导地位，平民和奴隶阶层只是属于从属地位。随着阶级矛盾逐渐尖锐，冲突日趋频繁。统治者为了缓和阶级矛盾而不得不实行仁政。孔子提出了“仁政”概念，并用“礼”来约束，提出了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”通过礼的约束来使臣子忠实地为天子服务，让平民老老实实耕种，安于被压迫的现状，满怀感恩之心的接受被剥削。

孔子的“仁政”思想到孟子这里便发展成为了“民贵”思想。《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·梁惠王章句上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”孟子的“民贵”思想是对孔子“仁政”思想的继承，也是他施政思想的最好体现。但是我们仔细分析《孟子》中的语言，发现其“民贵”思想的根本目的还是为了统治阶级。至于自己所谓的“民贵”说，只是统治者实现自己“王天下”的一种手段。和孔子一样，是一种各方都迫不得已的“被民贵”思想，只是关系更加复杂罢了。

二、民贵思想的实质

“民贵”思想最早起源于孔子的“仁爱”思想。孔子的“仁爱”思想到孟子这里便发展成“民贵君轻”思想。把孟子的“民贵君轻”思想定性为“被民贵”，最主要的依据就是其思想的最终目的是为了君王、天子，最终的实质是“君贵”。

孟子“民贵”思想最直接体现便是“民贵君轻”的提出。“民贵君轻”的表面含义就是平民最重要，君主次要。我们要了解这句话的深层含义，就把它回归原文来分析。这句话出自《孟子·尽心章句下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”杨伯峻所著的《孟子译注》翻译为：“百姓最为重要，土谷之神为次，君主为轻。所以得着百姓的欢心便做天子，得着天子的欢心便做诸侯，得着诸侯的欢心便做大夫。诸侯危害国家，那就改立（诸侯），牺牲即已肥壮，祭品又已洁净，也依一定的时候致祭，但是还遭受旱灾水灾，那就改立土谷之神。”

从这段话中，我们可以找出六个概念，民、社稷、君、诸侯、大夫、天子。孟子想通过这六个概念来构建一种理想的政治结构：君、臣、民和谐相处。但说到底，这只是孟子的一个幻想，是不可能实现的。而且通过他自己的话，就把自己给否定了。他前面喊着“民贵君轻”的口号，打着只有得着百姓的欢心便作天子的旗帜，但还是只有天子可以变置诸侯、社稷，没有变置天子，变置君王。所以“民贵君轻”是狭隘的，其实质还是“天子贵”，天子的地位还是至高无上的，权力还是不容侵犯的巨大的。只有君才可以分封诸侯变更社稷，而不是平民。

从逻辑上分析，可把这段话划分为四个层次：一是“民贵君轻”，二是为天子之道是得到平民的欢心，三是天子、诸侯、大夫之间的君臣关系，四是变更诸侯和社稷的情况。通过逻辑分析，中心思想不是第一层的“民贵君轻”，而是第二层的“得乎丘民而为天子”。第一层是对第二层的一个铺垫，一个引导。第三，四层是对第二层的一个论证和维护。全段话都在为第二层服务，“民贵君轻”只是一个条件、一个欺骗的说法，通过“民贵君轻”得到百姓的欢心，达到得乎丘民而为天子的目的。所以孟子说“民贵君轻”并不是说君王不重要，而只是相对来说，平民的作用更重要。而民的重要性所体现的地方是对君来说，助其完成“王天下”的作用，“王天下”就必须依靠平民。

如果把这段话割裂，只讲“民贵君轻”就判断孟子的思想，是十分荒唐的。用逻辑思维分析孟子的语言，大多遵循以君“王天下”为目的。只是把“实行仁政（民贵君轻）→得到民心（得乎丘民）→王天下（而为王）”这个过程美化了，美化自己的第一步，避重就轻，掩盖自己的目的。这种方法在《孟子》中比比皆是。《孟子·梁惠王章句上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。天下可运於掌。”前半句的说法是多美好呀，但是最后一句却点明了他的目的是使天下运于掌。另外还有：“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”孟子劝诫君王不违农时，要亲民、爱民，使民富足，用孝悌之义教化平民，其目的就是让民富足之后，老实的呆在土地上，满怀感恩之心地接受统治阶级的压迫、剥削。统治者需要的时候便“制梃以挞秦楚之坚甲利兵”，让农民拿着棒子上战场为其厮杀，保卫君的领地或抢占其他诸侯的领地，谋取天下。

三、“被民贵”产生的原因

首先，统治阶级维护统治的需要。孟子生活在战国时代，关于战国时期的社会特征，吕思勉先生论述说：“春秋之世，诸侯只想争霸，即争得二、三等国的服从，一等国之间，直接的兵争很少，有之亦不过疆场细故，不甚剧烈。至战国时则：（1）北方诸侯，亦不复将周天子放在眼里，而先后称王。（2）二、三等国，已全然无足重轻，日益削弱，而终至夷灭。诸一等国间，遂无复缓冲之国。（3）而其土地又日广，人民又日多，兵甲亦益盛，战争遂更烈。始而要凌驾于诸王之上而称帝，再进一步，就要径图并吞，实现统一的欲望了……天下遂分为齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩七国。”战国时群雄征战，战争需要强大的经济支持。战国初期，铁制生产工具大量生产和广泛使用，生产技术有了巨大提高，社会生产力有了长足进步，平民阶级是先进工具的使用者。平民阶层的重要性也就日益提高。他们在土地上生产粮食，他们采矿生产铁质生产工具、生活用品供统治者使用，制造兵器用来打仗。更重要的是在战争频繁的时期，君主还需要平民阶层来保卫自己的领地，需要他们上场杀敌，需要他们侵略其他诸侯国。

平民阶层的作用日益突出，统治阶层不得不出台措施来安抚百姓。统治者便选择了儒家的仁政思想。授民以时，劝课农桑，教化百姓，发展生产。但要清楚的看到，百姓的作用是更加重要了，而他们的地位并没有提高，他们还是处于被压迫、剥削、奴役的状态。统治者为了更好利用平民阶层，榨取劳动人民的劳动果实，能最大限度地满足自己的私欲，才被迫接受“民贵君轻”思想。君为了维护统治，接受“民贵”也是不得已而为之的事情。

其次，孟子自身的矛盾。孟子出身于平民阶层，师承子思，一心向孔子学习。其志向：“如欲平治天下，舍我其谁也？”他是儒家的传人，是“守礼”且“尊天子贬诸侯”的，他是位仁者，他同情下层人民因为诸侯之间互相征伐而流离失所、痛苦不堪的生活。但天下无道，礼崩乐坏，真正掌握政权的是各个地方的诸侯，不再是周天子。所以孟子的游说对象是诸侯。为了迎合诸侯，就要求他的思想、他的话必须为诸侯服务，必须代表诸侯的利益。这也就违背了儒家“尊天子贬诸侯”的原则，同时他不能真正的为民请命，解民于倒悬。所以他所提出的“民贵君轻”是打了折扣的，是不得已而为之的，是被动的，其“民贵君轻”也是被诸侯王利用的“被民贵”思想。

再者，平民阶层的妥协。春秋战国时期，诸侯国逐渐强大起来，形成战国七雄。在这个过程中，诸侯国之间征伐掠夺，百姓生活在水深火热之中，阶级矛盾日益尖锐。诸侯为了维护统治便使用隐蔽的手段来收买民心，如实行“仁政”，给平民阶层一定的好处，让他们有饭吃有衣穿，加上“民贵君轻”的口号，便麻痹了百姓，使百姓安于现状。百姓认为自己的社会地位提高了，其实是自己对君“王天下”的作用更大了，君才实行“仁政”，才有“民贵君轻”的口号。

四、“民贵”思想的摒弃和弘扬

先秦儒学圣人是道德、政治、思想多方的统一，他们在社会秩序构建和社会稳定中发挥着不可替代的作用。有人说现在对儒家“民贵君轻”的实质进行揭露和批判是对前人的不尊重。但是，我们对前人的最大尊重不仅仅是对他们的膜拜，尊重历史才是对他们最大的尊重，把他们的为政之术改造之后利用起来才是对他们最大的肯定。对于孟子的思想也是这样。我们要认清“民贵”的实质是“君贵”，然后在利用的时候把全心全意为人民服务作为我们的根本目的，做到“洋为中用，古为今用，取其精华，去其糟粕”，改造、弘扬中国古代文化。

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,2005.

[2]吕思勉.中国通史[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[3]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982.

[4]李宗桂.中国文化导论[M].广州:广东人民出版社,2005.

[5]侯外庐.中国思想史纲要[M].上海:上海世纪出版社,2008.

[6]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.

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1673-1999（2011）12-0012-02

魏晔（1986-），男，河南中牟人，西南大学（重庆400715）文学院硕士研究生。

2011-04-09