《淮南子》人与自然和谐思想及其现实意义

吕慧燕

《淮南子》人与自然和谐思想及其现实意义

吕慧燕

《淮南子》的自然观，以开阔的整体性的眼光，将自然看作生生不息的和谐的系统，认为人与自然万物同生共源，各有其内在价值，人类不能以优越者自居、主宰者自命，为正确处理人与自然的关系，提供了一个理性依据。我们必须重新树立人与自然和谐的生态伦理观，塑造人与自然关系的新视界，又要采取实际的行动，只有这样才能建立起人与自然的和谐关系。

《淮南子》成书于西汉时期，它“虽以道为归，但杂采众家”［1］，思想内容极为丰富。其人与自然和谐的思想，更是对先秦以降生态保护思想的系统总结，是先哲留给后人的一笔宝贵的精神财富。在全球性生态危机日益严重的今天，重温《淮南子》人与自然和谐的思想，对于创建和谐社会，建设生态文明，具有重要的现实意义。

一、《淮南子》人与自然和谐思想的内容

（一）“天地运而相通，万物总而为一”——人与自然万物是有着共同本源的有机联系的整体，各有其内在价值

怎样看待自然的生成与运行，关系着如何定位人在自然界中的地位。《淮南子》认为自然有一个动态演化的过程，“《精神训》将宇宙演化过程分为五个阶段，一是‘惘象无形’的混一阶段；二是‘二神混生’的含气阶段；三是‘别为阴阳，离为八级’的天地生阶段；四是‘刚柔相成，万物乃形’的自然世界阶段；五是‘烦气为虫，精气为人’的动物与人出现阶段”［2］，在这个过程中，道是万物产生的根本、运行的法则：“道者，一立而万物生矣”［3］原道训，万物都由道所产生，“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔”［3］原道训。山凭藉着道才高耸，渊凭藉着道才深幽，野兽凭藉着道才奔跑，鸟凭藉着道才飞行，日月凭藉着道才光明，星辰凭藉着道才运行，麒麟凭藉着道才出世，凤凰凭藉着道才飞翔，道是万物状态、属性、运动、变化得以实现的总根源。它无相无形又无所不在，“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形；……故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕”［3］原道训，道覆盖天承载地，拓展至四面八方，高不可及，深不可测，包裹着天地，无形中萌育万物。……所以，它竖直起来能充塞天地，横躺下去能充斥四方，无穷无尽而无盛衰，没有时空的限制，在万物循环，周而复始的过程体现出来。道是至高无上的，“顺之者利，逆之者凶”［3］览冥训，但又“生万物而不有，成化像而弗宰”［3］原道训，生育了万物却不占为己有，造就成物象却不自为主宰，也就是说它化生万物是自然而然的，具有非目的性和意志性。因为道的存在，万物虽然在形态和性质上千差万别，但有着共同的本质，遵循着共同的原则，构成了同源共生。同样因为道的存在，万物具有了整体性，“夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶”［3］俶真训，道自有它运行的规律，如树木之根本脉络，以少正多，连理万千事物，使得“夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母，而阅一和也”［3］俶真训。天所覆盖的，地所承载的，六合所包容的，阴阳所吐纳的，雨露所滋润的，道德所扶持的，都产生于一个根源，共通着和谐之气。所以 “天地 运而相 通，万 物 总而为一”［3］精神训，天地万物共处于一个有机的统一体中。而人类“处于天下也，亦为一物矣”［3］精神训，也是其中一员，是万千物种之一，源于天地的创造、化育。万物一体，人也就不能与自然泾渭分明，超脱于自然之外了。

《淮南子》不仅认为万物一体，而且指出“物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人。侏儒瞽师，人之困慰者也，人主以备乐。是故……，无所不用矣”［3］缪称训，自然万物没有什么是无用的，天雄和乌头是药中的剧毒药，良医却能用它们来救治人的性命。侏儒和盲人，是人中间最困窘的，君主却用他们作乐师。所以万物没有什么可以弃舍不用的，都有其内在价值。万物“各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。……由此观之，物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也，因其所贱而贱之，物无不贱也”［3］齐俗训。事物都有其适用的范围，只要将其用在适宜的地方，就能发挥它的内在价值，所以说，万物无所谓贵贱，只看使用它的场合了。难能可贵的是，《淮南子》在强调万物内在价值的同时，清醒地认识到，万物并不是为了服务于人类而存在的，“兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮”［3］说山训，兰草生长在幽深的山谷中，不会因为无人佩戴而失去芳香，小船停留在江河上，不会因为无人乘坐而不漂浮。“且惟无我而物无不备者乎？”［3］精神训没有人，万物仍各具其特性，各有其内在价值。进一步讲，“夫鸱目大而眎不若鼠，蚈足众而走不若蛇。物固有大不若小，众不若少者，……大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵”［3］汜论训，猫头鹰眼睛很大，但视力不如老鼠，蚈的脚很多，但行动不如无脚的蛇快，事物本来就有大的不如小的，多的不如少的的情况，价值不在大小尊卑，只有道的存在才是最珍贵的。因而，人类也就不能妄自尊大，以自己的价值标准作为判断万物价值标准的准绳了。

《淮南子》这种有机的自然观，以开阔的整体性的眼光，将自然看作生生不息的和谐的系统，认为人与自然万物同生共源，各有其内在价值，人类不能以优越者自居、主宰者自命，就为正确处理人与自然的关系，提供了一个理性依据。

（二）“不先物为……因物之所为”——将主观能动性与客观规律性良好结合，在充分尊重自然规律的前提下利用自然

《淮南子》认为，人是由自然中之精气演化而来，“孔窍肢体，皆通于天”，所以，“蚑行喙息，莫贵于人”［3］天文训，用脚行走用嘴呼吸的动物中，没有比人类更高贵的。这是否意味着人类可以任意而为呢？当然不是。因为自然界有不以人的意志为转移的客观规律：“天致其高，地致其厚，月照其夜，日照其昼，阴阳化，列星朗，非其道而物自然”［3］泰族训，天达到它的高度，地达到它的厚度，月亮夜间发光，太阳白昼照明，阴阳化生，众星明亮，都是遵循自然规律的结果，“夫萍树根于水，木树根于土；鸟排虚而飞，兽蹠实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流；员者常转，窾者主浮，自然之势也”［3］原道训，浮萍生于水面，树木扎根土中，鸟凌空而飞，兽踩地而跑，蛟龙居于水中，虎豹生于山中，这些均是天地自然本性。两木互相摩擦就会起火，金与火厮守就会熔化，圆的物件容易转动，空的器具容易飘浮，这也都是自然之势，非人力可以决定。自然万物总是相辅相成，按照自身的规律运转，达到一种平衡，那么，面对着这样的一个自然界，人类该如何自处？《淮南子》旗帜鲜明地批评了“或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像”［3］修务训的消极思想，明确指出人类对待自然积极的态度应该是无为、无不为，既“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”［3］原道训，无为，就是不违背事物的本性人为地去做，无不为，就是只要顺应事物的本性去做，就没有什么做不成的。人类要积极探索、发现自然规律，并将客观规律性和人的主观能动性有机结合，在尊重自然规律的前提下，因势利导的开发、利用自然，才能成为自然的改造者与展现者：“夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用”［3］修务训。江河依西高东低的地势入海，也需人的治理疏导才能使水顺着河道向东奔流，禾苗春季生长，需人耕耘管理，秋天才能五谷丰登，若任水自流，禾苗自长，那鲧和禹的功绩就无从建立，后稷的智能也无所用了。在广袤的自然面前，人只有“上因天时，下尽地财，中用人力”，才能使“群生遂长，五谷蕃殖”［3］主术训，实现人与自然的和谐。

（三）“不贵难得之货，不器无用之物”——节制人类欲望，避免过度勒索自然

在先秦以至西汉时期，虽然人口规模与现在不可同日而语，但是人们对自然开发利用的范围也很有限，所以，自然资源与人类发展之间的矛盾不可避免地存在着，《逸周书·五权篇》所说：“人庶则匮，匮乃匿。”就是对这种状况的描述。而人类之所以消耗自然资源，除了维持生存的必需外，更大部分是因为人类物欲的膨胀，贪欲越大，消耗的自然资源就越多。《淮南子》看到了这种消耗的危害：人们“镌山石，锲金玉，摘蚌唇，消铜铁”［3］本经训，开凿山石，雕刻金玉做饰品，剖挖蚌蛤以获取珍珠，熔铸铜铁铸造器具，结果是使得“万物不滋”，而“刳胎杀夭”、“覆巢毁卵”、“焚林而田、竭泽而渔”等过度开发的行为，导致“万物不繁兆”，“萌芽卵胎而不成者，处之太半矣”的荒凉景象［3］本经训，为了满足人的欲望而对自然过度勒索，必然使人与自然的和谐荡然无存。不仅如此，《淮南子》还敏锐地发现了由此所带来的人与人、人与社会之间的不和谐，指出人与自然的疏离，资源的匮乏，必然会“兵戈兴而纷争生。民之灭抑夭隐，虐杀不辜，而刑诛无罪，于是生矣”［3］本经训，战乱迭起，民不聊生，社会动荡不安。即使人自身，“目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身”［3］泰族训，眼睛看五色，嘴巴贪美味，耳朵溺五音，各种器官争着享受，也会损伤人的自然本性，滋生邪念，毁坏身体健康。所以它告诫人们，“有余者，非多财也，欲节事寡也。不足者，非无货也，民躁而费多也”［3］齐俗训，觉得有余的，不是财富特别多，而是人们的欲望有节制、浪费少，感到不足的，不是财物匮乏，而是人们的欲望大而浪费多。反复警示人们，“患生于多欲，害生于无备”［3］缪称训，必须“不贵难得之货，不器无用之物”［3］齐俗训，不将难得之物看得珍贵，不器重无用的奢侈品，日常生活满足于“食足以接气，衣足以盖形”［3］精神训，才能“安乐无事，而天下均平”［3］齐俗训。反之，任欲望膨胀，过度勒索自然，则“焚林而猎，欲多得兽，后必无兽”［3］人间训，结果只能是自然资源的枯竭，自然的供给与人的需求的矛盾的持续激化。长此以往，人类的可持续发展也无异于痴人说梦。

二、《淮南子》人与自然和谐思想的现实意义

我们必须重新树立人与自然和谐的生态伦理观，塑造人与自然关系的新视界。古代中国以农业立国，人们的生存状况受到天时地利等自然条件的深刻影响和制约，对自然节律的变化高度依赖，在这种农业文明的条件下，先哲们直观把握人在自然界中的地位，形成了人与自然相互依存的生态伦理观。然而，近代以来，随着工业文明的强势发展，西方主客二分的人与自然观点占据了统治地位，“这种对象观长期以来把自然界看做是相对于人类的自然，而不是人类生存于其中并与之具有血肉联系的自然”［4］。它认为人是自然界的主宰，具有统治和支配一切自然物的权利，自然界的存在只是为了满足人的需要，宣扬对自然的征服，以一种掠夺性的方式开发自然界。时至今日，这种掠夺性开发的恶果已经显示出来：生物多样性减少，资源枯竭，水土流失，生态结构失衡，生态功能退化，人类生存的基础被严重破坏了，而这一切的始作俑者，正是人类自身！西方主客二分的自然观现在到了非摒弃不可的时候了。我们要清楚，“我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体”［5］，“而人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的”［6］，我们在为了自身利益改变自然的同时，也使自然界呈现了一种不确定性，而这种不确定性反过来深刻地影响着人类发展的轨迹。自然界作为人类社会的外部环境，对人类的生存与发展起着不可或缺的作用，它为人类提供安身立命之所，是人类生存繁衍的物质载体，人类自身的生产和再生产都是以自然界的存在和发展为前提的。反观人类对于自然界，只是自然进化过程中的一个环节，即使人类崩溃，“外部自然界的优先地位仍然会保持着”［7］。有什么样的观念，就有什么样的价值判断标准，要改变人们对自然的行为模式，就要重温先哲关于人与自然和谐的教诲，对自然怀有感激之意、感恩之心，对已因为人类的肆意妄为而伤痕累累的自然，更要有忏悔之情，体贴之念，将人与自然和谐的理念变为深层次的心理需求、根植于人们心灵深处的信念，而不是解决目前危机的权宜之计。不能忘记，自然界是一个自我产生、自我维持的有机联系的整体，自然万物都是世界运行的积极参与者。它们的存在，主要不在于其工具价值，而在于其内在价值，是值得我们关爱和注意的。退一步讲，即便人类相对而言拥有更为重要的价值，伴随着这种重要性的也是人对自然负有特殊的责任，我们应该主动的承担起这种责任，并对过去没有正确地承担起这种责任进行反思，这样，才能真正珍惜自然，自觉的为实现人与自然的和谐而努力。

节制人类的欲望，建立合理的消费模式，努力实现人类的可持续发展。“历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两个方面是密切相联的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”［8］。人类的发展不能不考虑环境支撑和资源有限性问题，不能无视生物圈的承受极限，一旦生态失衡无法逆转，也就敲响了人类的丧钟。我们既要在理论上树立人与自然和谐的生态伦理观，又要采取实际的行动。这实际的行动，不仅体现在进行人与自然的物质变换时尊重自然规律，而且体现在主观上节制人类的欲望，减少对自然和其他生命的索取，只有这样才能建立起人与自然的和谐关系。

［1］范文澜.中国通史：第二册［M］.北京：人民出版社，1978：167.

［2］孙纪文.淮南子研究［M］.北京：学苑出版社，2005：70.

［3］刘安，等.高诱，注.淮南子［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［4］佘正荣.中国生态伦理传统的诠释与重建［M］.北京：人民出版社，2002：242.

［5］马克思恩格斯选集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972：492.

［6］马克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：38－39.

［7］马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：77.

［8］马克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：20.

（作者单位：吉林大学马克思主义学院）

［责任编辑：赵 红］

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