从乐感文化看关汉卿戏曲的美学特征

李 景

（ 广西师范学院 文学院，广西 南宁 530023 ）

从乐感文化看关汉卿戏曲的美学特征

李 景

（ 广西师范学院 文学院，广西 南宁 530023 ）

“乐感文化”是我国传统文化的特征之一，同时它又是一种重要的美学思想，在解析乐感文化内涵的基础上，尝试对其在关汉卿戏曲中的具体体现进行探究，从美学的角度为研究关汉卿和关剧提供参考。

乐感文化； 关汉卿； 戏曲； 美学特征

20世纪初期，文化人类学的兴起为文学批评提供了新的视角，开创了研究民族传统文化的新思路。1946年美国学者鲁思·本尼迪克特在她的《菊与刀》中提出了两种文化类型：西方基督教国家的“罪感文化”和日本的“耻感文化”。这一论点的提出，在学术界引起了极大的反响。我国学者李泽厚在将这两种文化对比的基础上，将我国以儒学为主干的传统文化概括为“乐感文化”：“中国的传统精神，它即是所谓中国的智慧。这种智慧表现在思维模式和智力结构上，更重视整体性的模糊的直观把握、领悟和体现，而不重分析型的知性逻辑的清晰，总起来说，这种智慧是审美型的”。[1]这种乐感文化，在精神上深刻地影响着中国人的思想和行为。

作为一种古代美学思想，在我国很多文学家的作品中都渗透着乐感文化的基调，尤其在戏曲中最为明显。如胡适先生所言，中国戏曲是缺乏悲剧观念的，很多作品都是以悲开始，却很难打破“团圆迷信”之囿：有《石头记》之悲则必有《红楼圆梦》之喜，有《琵琶记》之分就必有《青衫泪》之合，生不能成连理，死后也要成鸳鸯、变蝴蝶。“做书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使‘天下有情人都成了眷属’。”[2]关汉卿是中国最伟大的戏曲家之一，对元杂剧做出了巨大贡献。王国维评价他：“自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一”。[3]本文在解析乐感文化内涵的基础上，尝试对其在关汉卿戏曲中的具体体现进行探究，从美学的角度为研究关汉卿和关剧提供参考。

一、中华民族文化的核心思想——乐感文化

罗素曾说过，中国人似乎是富于理性的快乐主义者，这一点与欧洲人不同。王国维在《红楼梦评论》中也指出：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”，[4]由此可见乐感文化对中国古代文学影响之深。中华民族的这种精神最早体现在先秦的经典著作之中。

（一）《易经》——“乐天知命”

被称为“群经之首，大道之源”的《易经》自诞生之日起就潜移默化地影响着中国人的思维方式和做事原则，是中华文明的活水之源。黑格尔认为：“《易经》，包含着中国人的智慧”。[5]在这一部古老深邃的经典著作中体现了中国人的什么民族精神呢？“《易经》中的‘乐天知命’、‘遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之’、‘物不可以终难，故受之以解’、‘否极泰来’的精神，都曾哺育炎黄子孙的心灵，使之丰满开放”，[6]《易经》塑造的是乐观积极的人格，而其中的“乐”则体现为“天人合一”的境界，也即是遵循宇宙法则，顺应自然规律：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣”、“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利”。按照自然的道理，顺乎自然的就一定会得到“天佑”，会很顺利。中国文明是“农耕文明”，与西方的“海洋文明”有很大差异。在“农耕文明”的影响下，中国人对天地有种自然的亲近之感、敬重之感，视天地法则为判断事物好坏的标准，不像西方把自然当作对立面，以征服自然为乐。由于对天的崇拜与信任，中国没有出现全知全能的上帝，没有“彼岸”的关照，而是建立在“一个世界”的信仰之上。所以中国人崇拜的“天道”，也即是顺应自然规律，立足现实，相信通过努力一定会获得幸福。

（二）《论语》——礼、德之乐

钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典”。[7]而乐感文化这一中国文化的精神核心，在儒学的开山鼻祖《论语》中就有充分的体现。《论语》多次提到“乐”：“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳”、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（《论语•述而》）；“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）；“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）；“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）；“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”（《论语·述而》）……甚至在首篇就写道：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·学而》）这部影响了中国几千年的巨著在开篇就讲到了“乐”，并把远道而来的朋之“乐”放在“学而时习”的“说”之上，充分体现了其重要性。同时，也说明了乐感文化的核心是“情”，是以陶冶、培养和塑造个人乃至群体的情感为基础和目标的。从这个角度来看，儒家把“乐感文化”放在现实的层面，注重其对人伦及社会秩序的影响，这和西方的基督教传统有很大的差异。在《圣经》中，人的祖先亚当和夏娃的错误导致了“原罪”，人类为了赎罪，必须终生奋斗不已，要通过世间极度的身心折磨和痛苦，才能得到神的眷顾，重新回到上帝的怀抱。西方的“乐”注重的不是现世，而是寄托于超越世间的“神”。尼采在《悲剧的诞生》中认为古希腊悲剧产生于酒神精神和日神精神的结合，日神精神呈现出美好的幻象，而酒神精神则让人迷狂、沉醉。在酒神精神的影响下，人们纵情歌舞饮酒，完全释放自己的原始本能。在中国传统文化中，由于缺少“酒神精神”，基本上被限定在“温柔敦厚”之中：“乐而不淫，哀而不伤”（《论语•八佾》），快乐和悲伤都不能过度。无论是情感的宣泄还是欲求的表达，都以理智为界限恰如其分地呈现，使个体在思想诉求上得到回应，在人生追求上得到安宁与满足，精神世界里得到超越与升华。在《论语•泰伯》中孔子再次给予“乐”至高地位：“兴于诗，立于礼，成于乐。”何晏在《论语集解》中认为：“礼者，所以立身也。乐所以成性”[8]。“礼”，是对外在行为的规范，而“乐”则是对内在品格的要求。

（三）《庄子》——自由之乐

李泽厚在《美的历程》中提出“儒道互补”这一概念：“道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性的作用。”[9]作为道家代表人物的庄子强调精神的自由，是“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的非凡气度，这为在现实礼教束缚下的人们找到了精神遨游的出路。“安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”（《庄子·养生主》）、“一而不党，命曰天放”（《庄子·马蹄》）。这一“解”一“放”强调的是心灵上、精神上不受任何束缚，按照人的天性、自然而然的状态。那么把精神的解放放在第一位的庄子，对于“乐”的态度是怎样的呢？“忘是非，心之适也。不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也”（《庄子·达生》）、“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持”（《庄子·至乐》）。庄子认为“乐”的最高境界是“至乐”，即是最大的快乐。要达到“至乐”的境界必须尊重自然本性，效法天地，达到与天地之道和自然之变相协调的自由境界，才能顺心而幸福。如果说孔子规范了人们的日常行为标准，庄子则影响到心灵的解放与自由。当面临苦难时，人们会从庄子那里吸取到自由的氧气，寻找心理的寄托与出路，所以才有“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的嵇康，“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白。

中国人崇尚实践理性，在精神上得到乐感文化的极大关照，所以常怀有“乐天知命”的期盼，并能在礼德之乐中体悟到神与物游的快感。乐感文化深深地积淀在民族的意识中，体现在文化艺术的各个领域，它既是一种世界观，又是一种文艺观。文学作为艺术的一个分支，是现实生活的反映，它折射出人们的审美情趣和道德情操。创作者和接受者将乐感文化渗透到文艺作品之中，所以才会有《红楼后梦》、《青衫泪》的诞生，才有杜丽娘的死而复生。

二、关汉卿戏曲的“乐感文化”特征

朱光潜先生说过：“戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报，恶得恶报的大团圆结尾。他们不能容忍像伊菲革妮、希波吕托斯或考狄亚之死这样引起痛感的场面，也不愿触及在他们看来有伤教化的题材。”[10]

关汉卿是我国戏剧史上的大师，曾被世界和平理事会评为世界文化名人。他的作品思想深刻，意义深远，享誉世界，流芳百世。在他流传下来的 18部杂剧中，大部分都是大团圆的结局。无论是爱情剧、公案剧，还是历史剧，作者都会安排一个圆满的结尾。甚至是王国维认为“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色”[3]88的《窦娥冤》，最后关汉卿也设计了让窦娥的鬼魂告知其父为自己平反昭雪，让恶者受到惩罚这样的圆满结局。为什么在关剧中会出现这样的转折呢？笔者试从关汉卿的三类杂剧中挑选其代表作进行分析，探求其作品的“乐感”美学特征。

《窦娥冤》是关剧公案戏的代表作，写的是一个从小寄人篱下、长大丧夫的苦命女子的悲惨一生。窦娥勤劳善良，踏实本分，却遭到张驴儿父子的陷害，因人命官司被打入监狱，最后屈打成招，含冤被斩。在赴刑场的路上，她满腔悲愤地唱道：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也，只合把清浊分辩，可怎生错看了盗拓颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟”［滚绣球］。[11]前面提到过，中国人由于没有人格神的终极关照，于是寄希望于现世的生活，他们祈求“天佑之”，希望“吉无不利”，对“天”是崇拜敬畏的。可窦娥却直接指天骂地“清浊不分”、“怕硬欺软”、“不分好歹”，如此肆意嚣张，把满腔愤怒发泄到中国人心中地位最高的“天”上，由此可见窦娥对现实的绝望之深和心中的冤屈之重。所以临刑之前她许下三桩誓愿：一要刀过头落，血溅白练；二要六月降雪，掩埋尸首；三要楚州大旱三年，以示惩罚。这三桩誓愿都是有违自然规律的，《易经》强调遵循自然规律，才是合乎情理的，才能“乐”，而“血溅白练”、“六月飞雪”、“大旱三年”却完全与自然规律相抵触，深受传统思想影响的窦娥为什么要许下这等“无头愿”？在黑暗现实中找不到出路的她是要用奇迹来抗议恶势力滥杀无辜。剧情发展至此，让人无比悲愤感慨，但故事没有在此结束，而是在最后一场戏出现了转折：窦娥的父亲窦天章科举高中，深受皇上器重，被任命为肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向父亲诉说冤屈，窦天章在查明真相后，为女儿平反昭雪。人虽然死了，但鬼魂仍然要想办法为自己还一个清白。中国人相信“一个世界”，没有彼岸与轮回，重视的是此生的声誉，即使是求神拜佛，炼丹成仙也是祈求此生的幸福，所以才有善人“百世流芳”、恶人“遗臭万年”。关汉卿深受传统思想中“乐感文化”的影响，相信历经艰辛之后会有幸福，相信黑暗之后会看见光明，所以在高潮之后安排一个平静的结尾，还可怜的窦娥一个清白，这是孔子“乐而不淫，哀而不伤”的体现。“天网恢恢疏而不漏”，用天道惩罚邪恶，为人间留丝光明和希望。

《赵盼儿风月救风尘》是关汉卿著名的爱情喜剧，描写的是美丽聪明的风尘女子赵盼儿为了搭救同行姐妹宋引章，设计使官僚子弟周舍落入圈套，帮助宋引章逃离火坑。宋引章本与安秀才相好，可经受不了纨绔子弟周舍的诱惑而抛弃了安秀才，轻率嫁给了周舍。赵盼儿前去苦口相劝：“你道这子弟情肠甜似蜜，但娶到他家里，多无半载周年相掷弃，早努牙突嘴，拳椎脚踢，打的你哭哭啼啼”［胜葫芦］。[11]83无奈宋引章执迷不悟，她只得叹道：“恁时节船到江心补漏迟，烦恼怨他谁？事要前思免后悔。我也劝你不得，有朝一日，准备着搭救你块望夫石。”结婚之后周舍原形毕露，对宋引章拳打脚踢，虐待折磨。赵盼儿知道之后，全力相救。她抓住周舍好色的毛病，在周舍面前假意奉承，卖弄风月手段，并自备钱财嫁妆誓要嫁给他：“不要你钱财使半文，早是我走将来自上门。家业家私待你六亲，肥马轻裘待你一身，倒贴了奁房和你为眷姻”［黄钟尾］，[11]98但必须“休了你门内人”。周舍大喜，赶紧一纸休书休了宋引章。当他发现自己中计时又耍无赖，撕了休书。赵盼儿早有防备，被撕的是假休书。最后周舍是落得个“赔了夫人又折兵”的下场。在这出戏中，让人感到下层人民的机智和勇敢，还有在面对强大黑暗势力时的临危不乱，镇静从容。正义最终战胜邪恶，观众善良美好的愿望在戏剧中获得极大满足，增强了在苦难生活中挣扎、斗争的勇气和决心。生活在水深火热中的下层人民从关剧中看到了希望，立足现实，乐观地祈望未来，相信只要通过自己的努力，一定会获得幸福，终有一个美好的结局在等着自己，就像“愚公移山”、“精卫填海”一样。没有人格神关照的中国人民在面对苦难时是迷茫的，但由于受到“乐感文化”的浸润，他们又多了一份坚毅，多了一份执着。

《关大王独赴单刀会》是关汉卿历史戏中最为有名的一出戏，根据《三国志·吴书·鲁肃传》改编，写的是鲁肃摆下“鸿门宴”陷害关羽，试图索取荆州，而关羽识破鲁肃诡计，毅然单刀赴会，怒斥鲁肃，挫败东吴阴谋的故事。剧本共有四折，主人公关羽直到第三折才出场，前两折写的是鲁肃设局以及旁人眼中的关羽形象。在乔公和司马徽眼中，关羽英勇善战，胆识过人，“他上阵处赤力力三绺美髯飘，雄赳赳一丈虎躯摇，恰便似六丁神簇捧定一个活神道。那敌军若是见了，唬的他七魄散、五魂消”。[11]292-293对于鲁肃的计谋，他们也是持否定态度，“幸然是天无祸，是咱这人自招”，从侧面点出了关羽单刀赴会的正义性。第三折是讲关羽回忆先祖创业的艰辛，既是教育后代，又是证明自己作为的正确，一个爱国、重义的英雄形象展现在观众面前。最后一折是全剧的高潮，也是结尾，讲的是关羽在酒席上聪明机智，唇枪舌剑，怒斥鲁肃，并佯醉舞剑，威逼鲁肃亲自过江送回营中。通过历史故事表达了凛然正气必将战胜阴谋邪恶，正义和忠诚永留人间的思想。“人而不仁，如乐何”，鲁肃的不义得不到支持，不顺应天理和人心的必将失败。借古讽今，弘扬正气，让观众从戏中得到一种道德的满足。

“人生不如意事，十常有七八”，现实生活总会有苦难，有荆棘，有失意，深受生活之苦的关汉卿让自己的精神在戏曲中自由地遨游，他设想出一个个完美的结局，让心灵挣脱现实的束缚，获得极大的解放，仿佛在黑暗中捅开了一扇天窗，让人们感受到光明的力量。透过关汉卿的戏剧，我们看到的是苦痛与艰辛背后的乐观、豁达与坚毅，这正是关汉卿深受“乐感文化”影响的体现，他在[南吕一枝花·不伏老]中说道：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头。”[11]605俨然一个乐观的战士，全力以赴迎接各种艰难险阻，纵使是“蒸”、“煮”、“捶”、“炒”，也不改“铜豌豆”的本色，这正是“乐在其中”的体现，也是“不内变，不外从，事会之适也”的张扬，更是“乐天知命”的积淀。《易经》的顺应自然、《论语》的“温柔敦厚”和庄子的“万物与我为一”在关汉卿身上得到完美的体现，他既不做封建道德的卫道士，也不脱离社会现实，既不做统治者的传声筒，也不浇灭人间的希望之火。

三、结语

“乐感文化”是中华民族文化的重要结晶之一，始终影响着中国人的思维习惯，反映在作品中则体现为审美心理。没有人格神终极关照的中国人，经历了太多的苦难却无所依附，他们寄情于“天”，渴望宁静美满。深受“乐感文化”影响的关汉卿深谙国人之性格，故总在戏曲的结尾安排“团圆”以飨读者，既是对合理斗争的肯定，也是对美好生活的企盼，充分展现了中华民族乐观坚毅的精神风貌。任何事物都具有两面性，乐感文化塑造了中国人乐观精神的同时，也突显出它的缺陷：不愿正视阴暗和苦难、缺乏罪恶感和耻辱感等，这些都极大地阻碍了社会的发展。尤其在当前全球化的时代环境下，各种思想文化相互激荡、多元文化共同发展，乐感文化更面临着新的挑战，如何克服其内在的缺陷，吸收和借鉴其他文化，革新、培育和弘扬民族精神，都是值得研究和思考的问题。

[1] 李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：人民出版社，1985：311.

[2] 欧阳哲生.胡适文集2[M].北京：北京大学出版社，1998：122.

[3] 王国维.宋元戏曲考[M].上海：上海世纪出版社，2008：92.

[4] 王国维，蔡元培.红楼梦评论·石头记索隐[M].上海：上海古籍出版社，2005：13.

[5] 黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）[M].北京：三联书店，1957：120.

[6] 王生平，孙熙国.乐感文化·华夏之魂[J].中国图书评论，2004, （04） .

[7] 钱穆.论语新解[M].北京：三联书店，2002：508.

[8] 李泽厚.美的历程[M].天津：天津社会科学院出版社，2009：87.

[9] 李泽厚.论语今读[M].合肥：安徽文艺出版社，1998：203.

[10] 朱光潜.悲剧心理学[M].合肥：安徽教育出版社，2006：217.

[11] 吴国钦，关汉卿全集[M].广州：广东高等教育出版社，1988：26.

The Aesthetic Characteristics of GUAN Han-qing’s Drama With Culture of Optimism

LI Jing
（ College of Liberal Arts, Guangxi Normal University, Nanning, Guangxi 541004, China ）

Culture of optimismis one of the characteristics of Chinese traditional culture. It also is a kind of important esthetics thought. Based on the analysis of its content, how doesculture of optimismexpressed concretely in drama of GUAN Han-qing was studied subsequently in this article, thus providing references for research on GUAN Han-qing and his drama.

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（责任编辑 朱存红）

I207 < class="emphasis_bold">文献标识码：A

A

1673-9639 （2011） 02-0013-05

2011-01-05

李景（1984-），女，贵州省镇远人，凯里学院人文学院教师，广西师范学院文学院在读硕士研究生。