《重修乘云宗谱》与乘云宗

赵小琴

(湖南图书馆 湖南长沙 410011)

唐代天宝年间在衡阳回雁峰乘云寺立派的禅宗分支乘云宗，传承一千多年，至今在湖南、江西、广西乃至台湾仍有弟子，但佛教史上各种典籍鲜有记载。湖南图书馆收藏的《重修乘云宗谱》成为了解和认识这一流派的重要史料。

1 《重修乘云宗谱》概述

《重修乘云宗谱》，全书八卷，清光绪二十六年(1890年)默庵上仁撰，民国抄本，线装4册。计200余页，每半页10行，每行18至20字不等，约6万余字。笔者几经查询，认定该书为有关乘云宗史料的存世孤本。

《重修乘云宗谱》首载序文三篇:其一为默庵上仁撰《重修乘云宗谱叙》。其次为朝阳彭士儁撰《乘云宗谱原叙》;其三为林间隐撰《乘云源流志原叙》。后列凡例7条。其后正文八卷，记载乘云宗历代传人简介。卷一至卷四为佛祖释迦牟尼至二十七祖般若多罗尊者之事迹;卷五为二十八祖菩提达摩尊者事迹，以及乘云始祖弘宣尊者、第一世范化尊者以下至第十二世觉泓大师及弟子37人事迹;卷六为乘云宗第十三世常镜大师及弟子38人至二十一世理秀大师及弟子15人事迹;卷七为乘云宗第二十二世大良大师及弟子25人至三十三世元应大师及弟子6人事迹。卷八为三十四世无量大师及弟子3人事迹。全书共记录乘云宗三十四世传人及弟子540人。时间跨度从唐朝天宝元年至清末，长达1200余年。

默庵上仁大师，其事迹在《南岳仁禅师传赞》中记载:“师潜赴南峰寺，从普照禅师剃度，命名上仁，明年纳具足戒于福严寺翠庭上人，……”而普照禅师在《重修乘云宗谱》中有传:“三十四世无量大师，字普照，姓朱氏，……。道光末谒贞一公，始遂厥衷，居香炉山，蓬荜环堵，瓮无余粒，学者不堪其苦，师怡如也。”由此可知默庵上仁传承乘云宗法派清楚，故他在《重修乘云宗谱叙》中自署“传乘云宗第三十五世默庵上仁识于南岳祝圣寺之万不磨”。

默庵上仁在《重修乘云宗谱叙》中，阐明乘云宗既非临济宗，也不属于曹洞宗，而是独立宗派:“宗以乘云，名志、处也。系济宗，讹也。系洞宗，讹也。夫慈悲与拔宗不必五，必五殆自夷其宗也。”默庵上仁在叙中说明他主持编撰《重修乘云宗谱》的缘由:“光绪庚寅(1890)秋杪，余游星沙，禅人卜安议修乘云宗谱，恳余董其事。”而他的编修原则是:“唯恭照《御藏传法正宗记》及乘云宗旧谱编修，且定其讹而正其宗传。”

彭士儁生平无考，从其所撰《乘云宗谱原叙》可推知，清代高僧林间隐撰《乘云源流志》，且《乘云宗谱》是在《乘云源流志》基础上增补而成，此两书现佚。林间隐生平无考，所撰《乘云源流志原叙》详细介绍自梁天监十一年(512年)至清康熙年约计1200年对衡阳回雁峰烟雨山乘云禅寺大有功德的历代乘云宗高僧事迹。从三序可知《重修乘云宗谱》在《乘云宗谱》基础上增补清康熙以后至清末100多年乘云宗二十二世至三十四世历代高宗大德简传，即该书卷七和卷八，而卷八未完编。

2 有别于慧能禅宗系的乘云宗简史

各种佛教史料记载:南北朝时印度菩提达摩大师从海路来中国，在嵩山少林开传禅宗佛法，并传衣钵给慧可，慧可后被其弟子尊为二祖，以后经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，传至六祖慧能及其弟子青原、怀让、马祖道一等，禅宗乃大盛。慧能的子弟发展出牛头、法眼、临济、沩仰、曹洞、云门等宗派。唐宋以后至当代，“慧可－慧能”的二慧系禅宗占据佛门半数以上，以临济、曹洞宗传播最广。南岳衡山历来为佛教圣地，是禅宗祖庭之一，青原怀让、马祖道一曾悟道、弘法于此。他们均是二慧系的禅宗大师。一般认为现代的汉传禅宗佛教徒均是二慧系禅门弟子。

《重修乘云宗谱》记载:达摩大师当年亲传弟子不止《传灯录》所记录的四人，律宗僧人弘宣也是达摩大师亲传弟子之一。该谱称:“梁朝弘宣尊者，卓锡湖南衡阳回雁峰，梁武帝钦其风，赐所居曰‘乘云’。尔后闻达摩唱道少林，乃与宝掌(和尚)前往礼之，遂受心印。未几辞归，大振宗风。”即弘宣和尚曾谒见达摩大师，“遂受心印”，认归禅宗之门。弘宣的事迹不详，只知原为律宗师，认归禅门后，留有《弘宣语录》。到230多年后的唐玄宗时，“范化和尚尊者读《弘宣语录》有省，遂嗣其法，立派于唐天宝元年(742年)。”即乘云宗为范化和尚于公元742年创立，距今已有1300多年。范化和尚还订立了乘云宗谱系《法派偈》，形成了自己的传法流派。

《重修乘云宗谱》所载乘云宗《法派偈》为:“绍妙惟传言，守师齐嗣祖。觉常慧正法，道悟真空理。大定开源性，光明照海崇。通玄无上士，普继永昌隆。德智钦承化，宏宗胤善良。慈超修万行，世代如天长。”《法派偈》，足为乘云宗是一支佛教派系的可靠证明。

乘云宗历代有传人。至今在衡阳、台湾的寺庙中仍有乘云宗禅师，如台湾松山寺开山大德道安法师，经印证是衡阳雁峰寺乘云宗第三十九世传人。〔1〕据《重修乘云宗谱》载，明清以来乘云宗高僧辈出，近代湖南赫赫有名的法空、恒志、默庵、淡云等禅师都是乘云宗的传人。

现在衡阳当地，有乘云弟子自称“南峰派”、“南峰堂”。〔1〕据《重修乘云宗谱》凡例解释:“吾徒不以乘云名宗，乃以南峰名宗者，盖义方、显慧二祖先后居南峰寺，道行卓著。人以所居寺名名之，示尊称也。南峰之子孙几遍潇湘，诚源远而流长也。”

通祖，字义方，姓刘氏，清泉人，父子同时出家，为乘云宗第三十二世祖。义方性忍让，于戒律尤严，为一代高僧。通盛，字显慧，居南峰寺，念佛不辍，人多皈依向化。目前所知乘云宗分支有南峰堂、极乐堂(默庵法师所创)、慈云堂(今衡山南台寺、大善寺住持宝昙法师所创)。〔1〕

另从其它文献可以查到无彼高岸、邵阳端效、默庵、淡云、妙见普闻、智巆、空也等十多位乘云宗法师的传记。在南岳南台寺周边、衡阳县佛国寺、岐山仁瑞寺、桂林祝圣寺，发现大量的墓塔、碑文，记载了乘云宗传人的事迹及传承系统。翔实的文字和金石数据显示，乘云宗弟子分布在湖南衡阳、南岳、耒阳、邵阳、东安、怀化、常德、长沙，浙江宁波，广西桂林，台湾等广泛区域。〔1〕

据《重修乘云宗谱》载，明朝洪武至清乾隆年间前后400年，乘云宗门徒长期担任衡州佛教界都纲之职。早在宋元时期，青海藏传佛教僧人多有去中央王朝政府任职者。明朝建立后，承袭元制，并有发展，实施“多封众建”政策，对各教派人士普遍给予册封，明朝所封僧职，有僧纲、都纲等，一般由通晓经义、恪守清规、在僧俗中有威望的僧人充当，任为政府管理僧人和宗教事务的官员，由礼部移咨吏部注册。由此可见乘云宗在其祖庭衡阳一带的地位和影响力曾长盛不衰。

3 乘云宗的佛理和宗风仪轨传承初探

乘云宗倡导的佛理是什么?乘云宗的宗风如何?现有的文献均没有具体记载和详细说明。但可以从《重修乘云宗谱》中窥见一些端倪。

3．1 僧人在东汉时即有依律修持的传统，乘云宗始祖弘宣曾是依律修持的律师。北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，因此法聪被认为是四分律师。后慧光作《四分律疏》，并口授删定羯磨，始奠定律宗基础。慧光四传弟子道宣，专研律学，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》等五书，后被门徒称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成律宗宗派。唐代著名和尚玄奘、怀素即是律师。律宗重戒律、务勤修。元明以后禅宗炽盛，律宗渐衰微。

当年弘宣往见达摩后，“遂受心印”，应是接受了达摩“心即是佛”的禅风。但律宗的宗风仍对他有影响，这些影响也应该进入了他的《弘宣语录》之中。

乘云宗第一世祖范化原也是律宗师，“性相之学，非(靡)不综贯”。据《重修乘云宗谱》载，唐天宝元年(742年)，范化奉勅重修乘云寺。身为律师的范化“一日读《弘宣语录》有省，遂嗣其法，颜其居曰‘师宣’”。

简言之，律宗是以守诫律修行为近佛性的主要通道，禅宗是以内心觉悟成佛为依归。

另天宝十四年(756年)，因无量寿佛驻锡于衡阳雁峰寺，称活佛道场。无量寿佛，又称无量光佛，阿弥陀佛，是西方极乐世界的现在佛，代表智慧，意思是光明无限，寿命无限。

3．2 慧可－慧能系禅宗重心悟。六祖慧能的《坛经》记载，慧能早年听别人诵《金刚经》至“应无所住而生其心”，当下大悟。故二慧系禅宗开悟核心经文倚重《金刚经》。《金刚经》全称为《金刚般若波罗蜜经》，“金刚”者是不坏之意，它譬喻真正的般若空性乃不生不灭，像金刚一样不坏，能破除一切魔相、色界和执着，所以把它叫金刚。

3．3 《重修乘云宗谱》记载:乘云宗创始人范化和尚“后讲般若经，有天乐鸣空之征，是湘东淄白皈依者众”。可知乘云宗开悟看重《般若经》。《般若经》全称为《般若波罗蜜多经》。所谓“般若”(梵文prajna)，意为智慧;“波罗蜜多”(梵文pramita)，意为到彼岸。《般若经》提出了“菩萨乘”思想。菩萨乘以广度一切众生为目的，即引导众生，通过六度修行，体悟诸法性空的道理，成就佛那样的觉悟(佛果)。

《般若经》是以般若为指归，以空观为原则。它在禅法上致力于引发智慧、穷究实相。般若思想是大乘佛教思想的基础，稍晚形成的《华严经》、《法华经》及《涅盘经》等都是在般若思想的基础上发展起来的。加上乘云宗的仪轨受律宗影响，并供养无量寿佛等。这些差别揭示，乘云宗确有自己独立的佛学和佛法体系。

3．4 清代以后，特别是清末，乘云宗与曹洞宗关系密切。据衡阳圆觉庵僧尼考证，在南岳南台寺普同塔旁，有一组墓碑，是淡云师徒所立，署“曹洞正宗”。墓碑上所刻数十名僧人的法名却完全是按乘云宗的传法偈，而不按曹洞宗传法偈。淡云法师，字慧日，清道光二十三年(1843年)生，湖南衡阳人。淡云先后担任南岳祝圣寺、南台寺、福严寺、大善寺及清凉寺“五大丛林”方丈，重建或大修寺院，奠定了南岳“五大丛林”的现存规模，善信奉其为“佛门迦叶”。〔2〕

为什么南台寺的乘云宗弟子要自署“曹洞正宗”，笔者尚未查到其说明文献。曹洞宗为禅宗南宗五家之一，曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师。由于良价禅师在江西宜丰洞山创宗，其弟子本寂在吉水的曹山传禅，故后世称为曹洞宗。曹洞宗禅风以回互细密见称，此宗风与戒律严谨的乘云宗风亲近，可能系当年两宗僧人有互相继承所致。

3．5 六祖慧能以前的禅宗主要为“严守修持，逐渐开悟”渐宗，慧能创立“直指人心”、自心顿悟的顿宗，从此禅宗形成“顿宗”和“渐宗”两大分支。但唐代以后慧能的顿宗成为主流，渐宗式微。当今广为分布的禅宗即是顿宗中的临济宗和曹洞宗。从《重修乘云宗谱》分析，乘云宗之佛理则属于禅宗中久已失传的、注重修行渐悟的渐宗。

1．徐孙铭，文平志，王传宗．道安法师法脉传记(绪论)．台中:太平慈光寺，2008．6

2．印顺．中国禅宗史．江西人民出版社，1999