先秦儒家道德教化思想对当前廉政文化建设的启示

于长坤 刘海峰

先秦儒家道德教化思想对当前廉政文化建设的启示

于长坤 刘海峰

由孔子、孟子所创的先秦儒家思想从哲学思想发展为治世之道,最终逐步发展成为中国传统文化的主流思想。在这一发展过程中,道德教化起了至关重要的作用。先秦儒家注重将道德教化渗透到整个社会之中,这一做法启示我们,开展廉政文化建设,应当面向全党全社会,营造浓厚氛围;先秦儒家注重“以艺施教”,这一做法启示我们,开展廉政文化建设,应当注重继承与创新,依托丰富多彩的载体和形式;先秦儒家注重发挥“礼制”的教化作用,这一做法启示我们,开展廉政文化建设,应当高度重视制度建设,努力创建一种制度文化;先秦儒家在推行道德教化的过程中注重发挥人的主观能动性,这一做法启示我们,开展廉政文化建设,应当坚持以人为本,始终着眼于人的道德素质的提高。

先秦儒家;道德教化思想;廉政文化建设

由孔子、孟子所创的先秦儒家思想从哲学思想发展为治世之道,最终逐步发展成为中国传统文化的主流思想。在这一发展过程中,道德教化起了至关重要的作用。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语·为政》),意思是说用政令来诱导百姓,用刑罚来整顿百姓,人们只是暂时的免于罪过,却没有廉耻之心;如果用道德的办法来教育、感化人民,用礼来约束他们,不仅能使之守法,还能使之心悦诚服地守法遵礼、知耻从善。道德教化是儒家思想影响社会的主要手段,是儒家把他们创设的价值理念、道德规范施于社会个体,并转化为儒家所期望的个体内在品格的过程。孔孟等先秦儒家综合运用多种手段和方式加强道德教化,其多样化的教化手段和实际效果,对于我们今天开展廉政文化建设,具有重要借鉴意义。

一、先秦儒家注重将道德教化渗透到整个社会之中,这一做法启示我们,开展廉政文化建设,应当面向全党全社会,营造浓厚氛围

孔子主张把道德教化渗透到整个社会生活之中。在政治领域,他继承周公的思想,提出了“德政”学说,在《论语·为政》中说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”他还主张引导人们树立正确的价值观特别是义利观,试图通过道德教化使从政者不取不义之财,不贪不义之利,做到为政清廉。在社会生活领域,孔子主张通过道德教化,使人们真正从内心遵循社会规范的要求,更好的遵循“礼”。他甚至将此作为人生的最高理想和终生追求,提出:“朝闻道,夕死可也(《论语·里仁》)”,把道德放在了至高无上的位置。孟子和荀子虽然一个主张人性善,一个主张人性恶,但其终极目标都是人人都成为“尧舜”,也就是理想人格的完成。在文化领域,孔子提出“有教无类(《论语·卫灵公》)”的思想,主张扩大教育对象的范围,不论学生的出身、地域、年龄以及天分、民族、品性,都能受到教育,这为儒家思想渗透到全社会并最终成为统治思想打下了基础。我们说,腐败现象是一种政治现象,也是一种文化现象,是一种与社会发展背道而驰的反文化。反腐败斗争既是一场政治斗争,也是一场文化较量。廉政文化建设作为这场较量的基础性工作,应遵循文化建设的规律,坚持植根于人民群众,面向全党全社会,力争在全社会形成对廉政行为的普遍认同和评价,创造一种社会氛围和压力机制,使权力使用者不能腐败、不敢腐败。

面向全党全社会开展廉政文化建设,就是要把培养公民的民主意识、责任意识、法治意识、廉洁意识和参政意识作为工作目标,在全社会大力倡导廉洁的政治文化,使廉政成为全社会的政治共识;以营造“廉荣贪耻”的社会风尚为目标,广泛宣传廉洁勤政的典型人物和事迹,揭露腐败现象的社会危害性,在全社会大力倡导廉洁的社会文化;以形成诚实守信,遵章守纪的职业环境为目标,引导人们敬业奉公,洁身自爱,在全社会大力倡导廉洁的职业文化;借助文艺、广播、影视等媒介宣传廉政思想,在人们特别是青少年树立正确的世界观、人生观和价值观方面发挥导向作用,在全社会大力倡导廉洁的舆论文化。近年来,我市按照这一总体目标,坚持不懈地在新闻媒体、城市广场、街道、出租汽车等广泛设立和播发廉政公益广告,扩大廉政文化的社会影响。同时,不断拓展廉政文化建设的领域,动员全社会广泛参与,使廉政文化建设与机关文化、社区文化、校园文化、企业文化和乡村文化建设融为一体,辐射到机关、社区、家庭、学校、企业和农村,延伸到社会的每一个角落,赢得了广大人民群众对反腐倡廉建设的认同和支持,为廉洁从政营造了良好社会文化氛围。

二、先秦儒家注重“以艺施教”,这一做法启示我们,开展廉政文化建设,应当注重继承与创新,依托丰富多彩的载体和形式

孔子在实施道德教化的过程中,把《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六艺(也称《六经》)”作为“进德修业之法”。用他自己的话说,就是“志于道、据于德、依于仁、游于艺(《论语·述而》)”。在孔子的眼里,“六艺”对于育人治世至关重要,通过它们推行道德教化能够事半功倍。在先秦这样一个文明刚刚起步、经济文化十分落后的时代,就把传统的“六艺”改造为新“六艺”,并以此作为开展道德教化的载体,这一方面说明孔子具有超出常人的大智慧,另一方面也说明,一种政治理念的传播既需要对传统理念的继承创新,也需要借助于丰富多彩的载体和形式。廉政文化作为一种政治文化和社会文化,也是如此。中华民族五千年的历史留下了内容丰富的廉政文化和多姿多彩的艺术形式,为我们开展廉政文化建设提供了丰富的载体和形式,许多国家和民族创造的廉政文化丰硕成果,也可以供我们学习借鉴。这就要求我们在廉政文化建设中必须立足传统、博采众长,以丰富多彩的载体和形式,不断赋予社会主义廉政文化新的时代内涵和时代特色,形成具有中国特色、区域特点的廉政风尚。

在廉政文化建设中注重继承创新,运用好各种载体形式,最关键的一点是必须坚持邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导地位,全面贯彻落实科学发展观,把培育执政兴国、执政为民的理念作为工作宗旨,把服务经济建设和发展作为工作目标,将廉政和勤政有机统一起来,使廉政文化建设始终同经济建设相一致、相协调。对于古代社会意识形态和精神产品,要进行认真的甄别和扬弃,既善于古为今用,又善于去伪存真、去粗取精,继承发扬其中的先进成分。对于当前各类文化艺术形式的运用,要注意发掘和提炼各类文艺作品所蕴含的当代廉政勤政精神,培养选树和大力宣传具有时代精神的廉政典范,使社会主义廉政文化更富有时代气息和感染力、说服力。在表现手段上,既要重视现代传媒手段的运用,又要重视地方特色文化资源和民间文化的利用,“阳春白雪”和“下里巴人”兼顾,使廉政文化向更广阔的层面延伸。近年来,我市利用理论教育、革命传统教育、警示教育、社会实践教育、文化艺术活动、校园文化活动等形式,推出了廉政高层论坛、警示教育基地、廉政公益广告、廉政文化示范点、警示教育专刊、廉政书画展、文艺演出、校园主题班会等载体,使廉政文化的影响力不断扩大,廉政文化建设的实际效果也得到了不断增强。

三、先秦儒家注重发挥“礼制”的教化作用,这一做法启示我们,开展廉政文化建设,应当高度重视制度建设,努力创建一种制度文化

儒家主张人们“内外兼修”,人们的言谈举止必须通过“礼”加以规范,因此儒家把“礼”直接解释为“理”。“礼”源于祭祀的程序仪式,到西周时统治阶级将其发展成为人们普遍认同的行为规则和价值判断,即“周礼”。到孔子生活的时代,“周礼”受到破坏,越来越繁琐化、形式化。孔子认识到以“礼”施教的重要性,指出:“不知礼,无以立也《论语·尧曰》”,于是把“周礼”重新翻了出来,提出恢复“周礼”。但他认识到原样恢复“礼”不合于自己“仁”的原则和“义”的要求,于是他对“礼”进行了一定程度的“损益”,形成了以“仁”为核心的“礼”,“礼”成为他重要的教化方式。在孔子的眼里,礼是礼仪规范和民风民俗,对于知识分子即君子,他们以“礼”约束自己,在学习实践“礼”的过程中完善自我。对于平民百姓,“礼”就是民风、民俗,他们在日常生活伦理中不知不觉做到。可以看出在孔子的心目中,“礼”对于推行道德教化作用相当重要。儒家依托“礼”制推行道德教化的做法告诉我们,制度与文化是一个有机统一的整体,当制度体现为规则时,它必然反映文化的精神、文化的价值、文化的观念;而当文化体现为规则时,它必然采取制度、规范的形式。因此,我们应该积极构建充分体现廉政文化内涵的反腐倡廉制度体系,为廉政文化建设注入更多规范性、制度性的内容。

当前,不少地区、部门片面地把廉政文化建设理解为开展廉政文化活动,存在着重视活动、忽视制度建设的倾向,这对廉政文化建设的长期发展是不利的。我们应该正确认识制度建设在廉政文化建设中的地位和作用,在“更加注重治本、更加注重预防、更加注重制度建设”的基本原则指导下,创新反腐倡廉的相关制度,建立健全多层次、全方位的反腐倡廉法律法规,形成一个更加有利于反腐倡廉的制度体系。中央颁布《实施纲要》以来,我市以改革的精神推进制度建设,在宏观上大力深化行政审批制度、财政管理体制、司法体制等七项改革,并在不同领域建立了警示诫免、规范自由裁量权、新录用公务员廉政勤政宣誓、市委对党政主要负责同志进行集中廉政教育、警示教育、农村集体资金、资产管理制度等有针对性的单项制度,努力形成用制度管权、按制度办事、靠制度管人的体制机制。与此同时,强化制度的执行力,用实践中严格按照制度办成的一件件具体的事情,提升全社会对廉政文化的认同度,制度理念已经渗透到廉政文化建设的实践之中,成为廉政文化建设的重要组成部分。

四、先秦儒家在推行道德教化的过程中注重发挥人的主观能动性,这一做法启示我们,开展廉政文化建设,应当坚持以人为本,始终着眼于人的道德素质的提高

为增强道德教化的实际效果,孔子等先秦儒家倡导充分发挥人的主观能动性,号召人们自觉地进行道德修养,使自己成为一个君子,即道德高尚的人。孟子倡导清心寡欲的意义,指出:“养心莫善于寡欲(《孟子·尽心下》)”。对自觉加强道德修养的具体措施,孔子提出“克己复礼(《论语·颜渊》)”,即通过个人自我克制和道德修养,提升道德境界;强调“明德知耻”,劝告人们要有自尊、自爱之心;强调“为仁由己”,主张从政者依靠自我的努力提高道德水准。《礼记》还提出了著名的“慎独”论断。儒家发挥人的主观能动性推行道德教化给我们的一个重要启示,就是在廉政文化建设过程中,应该着力加强全社会的道德教化和法治教育,以此形成人们的内在约束机制。如果人人通过教化都成了“文质彬彬”的君子,自然能远耻格非、从善如流,那么腐败现象必然无立足之地了。

在廉政文化建设中,我们要牢固树立以人为本的理念,把世界观、人生观和价值观教育作为开展廉政文化建设的基础内容,在全社会培养和倡导诚实、公正、负责任、守纪律等品德;从青少年抓起,引导人们认同和重视道德价值观,培育以贪为耻的道德力量和向善风气,使“清正廉洁”成为每个人立身立业之基,无论今后从政、经商还是从事其他职业,“清正廉洁”的理念都会根植于脑中。惟有如此,全社会普遍认同的廉政文化才能真正建立起来。近年来我市按照这一思路,照顾和区分不同群体的特点开展廉政文化建设,对普通群众重点是加强廉洁观念教育,把义利观教育列入廉政文化建设的重要内容,按照我们党对全体公民提出的通过“诚实劳动,改善经营”和勤劳致富的要求,在全社会积极倡导儒家学说的“君子爱财,取之有道”的传统观念,教育市民群众先公后私,舍己为人,服从大局;把道德人格培养列入廉政文化建设的重要内容,通过各种教育形式启迪市民群众的道德觉悟,增强他们的荣辱观念,使他们真正从内心逐步形成遵守社会道德规则的观念,在全社会营造一种重廉风气。对党员干部主要强调党性修养和人格锻造,就是在普遍教育的基础上,一是大兴学习之风,每年都设计不同的主题开展学习活动,使读书学习成为党员干部的内在追求和风尚,增强他们拒腐防变的人格素养;二是突出抓好关键点教育,对新录用公务员、新提拔的市管干部定期组织廉洁从政专题培训,增强了他们的纪律意识,起到了教育、提醒、促进的作用;三是注重正反典型教育,用新时期廉洁勤政的先模人物教育党员干部,用身边的典型腐败案例警示党员干部,使党员干部内心受到触动,自律意识得到不断增强。

于长坤,山东中烟公司济南卷烟厂政工部部长,政工师;刘海峰,中共济南市纪委宣传教育室主任(邮政编码 250102)

B222

A

1672-6359(2011)02-0076-03

(责任编辑 马晓黎)