竞技跆拳道的武德精神和其经济理性“矛”与“盾”的耦合关系

闫玉峰

（重庆文理学院体育学院，重庆永川402160）

竞技跆拳道的武德精神和其经济理性“矛”与“盾”的耦合关系

闫玉峰

（重庆文理学院体育学院，重庆永川402160）

竞技跆拳道的武德与经济理性之间的关系实际上是练武人在物质利益冲击下能否把握住练武原则和经济利益的“度”，文章本质上探究的是具体个体在对待经济和武道之间的处理关系和原则问题，即武术个体的“矛”和“盾”。

武德经济理性自我调配

竞技跆拳道武德问题和经济理性主要不仅仅是因为跆拳道不是中国传统拳种的种类，引进的时候多注意到其竞技性，又因为其凶狠、残酷等性质往往造成跆拳道练习速成者忽略了武德的修为，反而仅仅注重其经济实用性以搏击之用，即失去武德仅仅讲求经济理性的收入和福利。跆拳道搏击格斗中体现出来的残酷性非常剧烈，尤其在竞技过程中跆拳道是实用性、攻击性至上，且很与经济利益密切关联，追逐经济利益是其理性的主要部分，但是任何武都有其道，讲究人性、人文的必然性；但是在物质利益至上的前提下经济怎么样才能即发展跆拳道又不使其武德丧失，这是两者之间“矛”“盾”的问题或者说是二者之间存在的悖论怎么样才能做到最优化的调配，而不是调和，使跆拳道能够在武术的发展中占有一席之地，而又具备武术本质内涵当中应该具备的武德等核心理念和为生存具备的经济理性。

1 竞技跆拳道的武德与经济理性

跆拳道在搏击术当中很类似与泰拳，极具有攻击性和杀伤力，尤其是竞技过程，所以“跆拳道强调武德，尊师重道。它要求练习者热爱祖国、热爱民族、尊重对手、恪守信义；注重内心训练和精神修养；养成礼貌待人、忍耐克己、谦虚宽容的高尚道德品质。因为跆拳道以脚法为主要进攻手段，比赛时气氛激烈，双方斗智斗勇，拳来脚往，具有惊人的破坏力和可怕的杀伤力，故特别强调练习者的内心修炼、道德修养”。[1]就是因为跆拳道的武性和特点才展示了它的凶狠、残酷，只有这样才具备实质性的杀伤力，这些杀伤力还要来自练武者内心具备冷酷、勇猛等气质来支撑，这是首要的基础，否则发力点、致命性、胜负关卡等都很难把握住力道或者竞技胜利所必须的。如果仅仅具有上述习武要求，纯粹为了搏击之用的话，跆拳道的威力和致命性一目了然，且具有不可忽视的危害性，所以必然涉及到武德问题，只有武德才能从个体自身自我约束自己，形成一种理性克制和理性竞技的状态，推广其开发人的智力、体力与精神的潜能，增强人的信心、勇气和正义感，陶冶人的情操，磨炼人的意志，振奋人的精神的宗旨。不过，竞技跆拳道也有其两面性。

1.1 竞技跆拳道的武德范畴和运用

跆拳道在远古时代就已经产生，当时为了生存、防卫和肉搏战争的需要，产生的一切技术均围绕实战搏斗，动作古朴实用，除了各种蹴技（脚法）、拳技外，还有手刀、擒拿、摔锁等形式，在对敌搏斗中往往收到“一招制敌”的效果。所以现代竞技跆拳道在竞赛中要求以最快的速度、最准的落点、最致命的力度打击对方，尤其以头部为上策，致使对方短时间内屈服或者落败，这个拳种之所以非常讲究武德的修为，根本原因在于其在搏击中的这些残酷性特点，在一些搏击过程中很容易伤害对手甚至涉及到性命问题，用脚狂风般踢、踏，被世人称为“世界第一搏击运动”之称；跆拳道有肘击、膝撞、摔锁、甚至挖眼、踢档等凶猛动作壮大的，但在正式比赛中不允许使用这些技术，否则有失武术的“德”，虽然某些角度看是理性、合理的，因为搏杀就意味着以己之长，克彼之短。

然而，竞技性的跆拳道如何在保持其竞技意义的基础维持其武德的风范，这是个急需探究的问题。因为既然是竞技，一般情况下必然涉及到首先考虑胜败问题，如果以此为生存之道的部分练武者则会更加注重胜败的重要性，所以武德在这里相对而言比较脆弱，即使武术界已经认识到这个问题，但是只要存在竞技的经济利益，必然涉及到武德是否失范的问题，所以我们研究的答案是在竞技性跆拳道搏击过程中，只要是合乎规则范围之内的，可以以任何方式击败对手，不管其力度、手法等，都符合竞技跆拳道武德的要求，只是需要根据对手临场的情况而定，只要不是故意致命行为（规则范围内也可能出现致命性）都是武德的道德行为，没有什么可以指责的。若能够战胜对手而又备加爱护和制胜的谦让则是我们倡导竞技性武德的高水平表现。

1.2 竞技跆拳道的经济理性二分法

这是一个比较难于理解的说法，或者需要从跆拳道者本身诉求出发，以经济学的眼光看待竞技性跆拳道的发展和实质需求。经济理性的自我性。这里说的经济理性的自我性就是指任何人在生活当中的一种倾向和自然态的诉求，竞技跆拳道更不例外，尤其是职业性竞技比赛当中，“经济理性的突出特征就在于其强调经济行为的个人性，自利性。经济理性所设定的目标，符合了‘经济人’的个人偏好的目的，在通常情况下，‘经济人’总是自利的，即行为总是服务于自己的个人目的。现代经济学把经济理性行为等同于实际行为，认为除了自利最大化以外的其他任何行为都一定是非理性的，拒绝伦理考虑在实际决策中的作用”。[2]但是我们没有办法苟同“除了自利最大化以外的其他任何行为都一定是非理性的，拒绝伦理考虑在实际决策中的作用”这部分观点，事实上，经济理性也有利他的一面或者说利他的一面也要被归纳为经济理性的范畴。经济理性不仅仅是完全为了自己的那种经济学学院派理论，事实上，竞技跆拳道的博弈过程中，如果在能够取得比赛胜利的情况下，取得了自己应该得到的经济福利，那么最大限度的给对手留下情面和部分力所能及的保护就是心理和名誉上的经济福利，甚至是部分让利行为也都是经济理性的构成，并非经济理性所定义的完全为了自己，否则就不是经济理性。同时，这又非常符合武德的要求，并且是受到赞扬的武德，避免了只有致对方于死地才能收益最大化、才是经济理性的弊端，这就是竞技跆拳道的经济理性二分法。

2 竞技跆拳道矛盾的耦合关系

耦合关系理论是从机械自动化引申而来，本意是指两种或两种以上的部件之间相互咬合的程度，引入本文范畴是个辩证的概念，是指在一定系统内，构成要素间存在着不同程度的完整性，又保持着一定程度的独立性。而耦合关系理论则强调的是各要素之间在各子系统间的良性互动下，相互依赖、相互协调、相互促进的动态关联关系。如两个单摆之间连一根弹簧，它们的震动就彼此起伏，相互影响，这种相互作用被称为单摆耦合。本文研究的竞技跆拳道的“竞技”系统与“武德”系统之间的耦合关系，这就是注重矛盾面之间关联性和互补性，或者找到最佳点的结合性问题。

在经济利益日益侵占人们的精神领域和理论视野的时候，竞技跆拳道的武德精神似乎有了一种淡化的趋势，“随着世界竞技体育的迅速发展，竞技体育的产业化、商业化、职业化的步伐在逐步加快。但是为了利益，与体育发展相矛盾的现象也层出不穷，例如：滥用兴奋剂、黑色竞技、假球、黑哨弥漫在竞技体育的空间之中，体育道德处于沦丧和腐败的边沿”，[3]这是经济利益对人渗透的使然，但凡现代生活得人群都无法逃离这个框架，对此只有尊重、理解和引导，虽然这些措施成效不一定显著甚至无效，但是总是要尊重事实的基础上思考解决问题的对此，即如何耦合“武德”与“竞技”的和谐互嵌问题。

这就涉及到竞技性（职业性）跆拳道的引导问题，尤其是以职业为生存目的的引导，人们的眼光仅仅局限于金钱的多少和胜利的渴望与炫耀，忘却了生命的尊严和生命的可贵，很多场合出现了致命的比赛场面，如泰森的拳下亡者，幸好跆拳道的比赛规则限制比较严，没有出现拳击似的“合法”搏杀，我们认为在所有竞技武术比赛中一定要充分考虑观赏和生命的尊严，在以取胜为目的的竞技中对以取胜和尊重结合起来对其进行利益的分割，但凡取胜了而又保留人的尊严或者本可能致命的却维护人的生命的，否则练武者本能和经济刺激很容易出现搏杀致命的恶性场面，无论什么样的竞技比赛致命总是不道德的，故而我们建议实行以下几点措施，更好地整合竞技跆拳道的武德精神和经济理性之间的互动和矛盾的缓和。

2.1 设定经济金额浮动奖励制度

竞技跆拳道的发展和变迁尤其是职业性的比赛，经过对比发现确实存在着不小的问题，尤其是奖金制度方面实行的是固定出场金额，不是浮动奖励制度，只要获胜便获得固定金额的奖励，而不是充分考虑胜败、人性、武德等全方位的因素。据广州泰拳俱乐部统计，现在体育经纪人的收入一般为运动员工资的4%—6%；商业推广报酬可高达15%—30%；年薪起步价一般为10万元。如果一个经纪人与10个球员签约，从每个球员身上获得20%的佣金，那么他的收入就与球星的收入相当。中国的体育经纪人的收入一般为运动员工资的4%至6%；商业推广报酬可高达15%至30%；年薪起步价一般为10万元。按照专家的预测，2010年中国体育产值至少可达281.2亿元。拳王泰森每挥出一拳，其经纪人唐·金就有5万美元进账。故而，运动员很容易陷入以胜败论英雄或者金钱至上的境地，人为造成武德的忽视。我们认为应该把竞技跆拳道或类似竞技跆拳道的奖励制度设置最高限额和最低限额，然后由所有裁判根据运动员综合因素的表现决定其应该得到奖励额度的高低。

2.2 职业道德准入门槛制度

竞技跆拳道一般讲究观赏性，但恰恰是偏重于观赏的特点决定了它基本上只注重经济福利的高低，忽略了职业道德的影响力。比如拳王泰森以致命性打击为快乐之本，很血腥的对待对手，我们认为这是职业化或者竞技武术的职业道德门槛问题，应该充分考虑人性的一面，对竞技性比赛中的武德给予力所能及的倡导和对伤害武德的限制。我们认为最小伤害的制胜被定义为竞技比赛的最高武德，这可以被界定到职业道德的当中，以更好地完成竞技跆拳道的武德精神和其经济理性“矛”与“盾”的耦合关系。

2.3 武德失范与经济理性悖论瓦解

武德一般集中在“其言必信，已诺必诚”的诚信；“马革裹尸英雄事，纵死终令汗竹香”的忠孝；“学拳以德为先，凡事恭敬谦逊”的为人等方面；就如苗拳“强调习武者要仁爱、守礼、忠诚、谦让。湘西苗拳收徒有‘三教三不教’之戒：温柔者教，好事者不教；知礼节重义者教，亡命之徒不教；诚实本份者教，好色贪杯者不教”。[4]此外，还要有仁（武德的“范”）和利的问题，仁指对人适度谦让和保护尤其是职业性比赛等；利是指本应该可以在规则范围内致对方不顾，但不伤害对方就是让利行为，是武德的高尚性最高层次，也包括部分经济利益，“学拳宜以德为先，凡事恭敬谦逊，不与人争，方为正人君子。”以克服现实生活中的经济跆拳道却走向了武德失范与经济理性的一个悖论困境。

3 结语

跆拳道是竞技性项目，它必然具备自己的经济理性，可武道自古以来讲究武德，这二者之间的“矛”“盾”关系不能紧紧依靠练武人本身的修行即所谓的素养来克制，最关键的是各种制度和规范的制约和完善。通过设定经济金额浮动奖励制度、职业道德准入门槛制度、瓦解武德失范与经济理性悖论困境等制度建设，才能使竞技跆拳道的武德精神和其经济理性的“矛”与“盾”的分离，才能完成竞技跆拳道武德尚性和经济理性的完美统一。

[1]黄腊梅，刘重新．中国传统文化精神与跆拳道[J]．武汉体育学院学报，2004（1）．

[2]马晓栋，赵海林．从经济理性到道德理性[J]．商场现代化，2007（11）．

[3]董海峰西方竞技体育文化与中国传统武德之博弈[J]．体育世界·学术，2008（1）．

[4]程啸斌，盛敏．传统武德与人文精神[J]．江西社会科学，2005（2）．

The Coupling Relations Between"Spear"and"Shield"in Athletics Tae Kwon Do

Yan Yufeng
（PhysicalEducation School,Chongqing University of Arts and Science,Yongchuan Chongqing 402160）

In fact,the relations between athletics Tae Kwon Do's professionalism and economical rationality are the Wushu practictioners grasping the principle and the economic interest"node"under the impact of material interests.This article inquires into the concrete individual treating the relations between economy and Wushu principles,that is,the relationsbeteen individual"spear"and"shield"of Wushu.

Wushu moralityeconomical rationalityself-adjustment

G85

A

1004—5643（2011）01—0089—03

闫玉峰（1974~），男，讲师。研究方向：竞技跆拳道与传统武术。