越南神话同西方神话之比较

⊙郝晓静［郑州大学历史学院， 郑州 450001］

作 者：郝晓静，在读博士，郑州大学历史学院世界史专业。

神话英文为“myth”，源于希腊文“mythos”。在学术上，学者们所谓的神话是指叙述人类原始时期，也就是人类演化初期所发生的单一事件或故事。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力水平很低，人们不能科学地解释自然现象和原始社会文化生活的起源和发展，而以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。神话故事一般可以分为三种：即灵物神话（包括江河、山石、花草树木、各种动物等灵物故事），世事神话（社会故事、常人常事体现神的力量），历史神话（以历史事件或人物为题材来追溯历史起源）。越南及希腊神话发源于距离遥远的亚欧两洲，两地居民生存的地理环境、生活方式和心理特征都不同。两者除了在神话内容上不同外，还在神话观念、神话体制、神话流传上有各种区别，本文总结出越南神话和西方神话的特点，从而对两种文化进行比较。

与越南古代神话相比，古希腊的神话产生较早，产生于公元前11世纪左右。从远离图腾崇拜时代到口头传播再到文字记载，大概不过几百年。其作为氏族社会的精神产物，先是在希腊原始初民中长期口口相传，随后荷马、赫西德等人才以文字作品的形式表现出来。预言者、诗人与悲剧家以及历史学家的共同努力，使希腊神话内容丰富、保存完整并形成一个内容繁多的系统。“由于其特定的岛国地理条件，古希腊人多是在海上靠经商、做海盗或到海外开辟殖民地以谋求生存，因此他们创造了不同于越南的海洋文明。希腊建立起奴隶制城邦国家之后，岛国之间贸易往来、文化交流，相互影响、不断融合，最后形成完整统一的以宙斯为主神的奥林匹斯神系。”①而越南神话产生较晚，原因为越南“从13世纪之末始有国史，至陈圣宗时，才有翰林学士黎文休编成《大越史记》，记述自赵武王至李昭皇时期的历史。二百五十年之后，又有黎圣宗之礼部侍郎吴士连重修《大越史记》，起自鸿庞氏，止于黎太祖。也就是说，从吴士连开始，自15世纪以后，越南的历史才记述了有关上古时代的传说”②。《岭南摭怪》《越甸幽灵集》中的上古神话故事也是在封建时代形成文体，从口头到文本，内容难免发生变化，但情节上保留上古传说内容，加入新元素，突出越南民族独立意识和封建伦理道德观念。

一、从两种史料看越南神话特点

《岭南摭怪》《越甸幽灵集》中包含大量的越南神话故事。“不少越南学者依据这两部书中的传说故事，对其上古时代所谓文郎国、瓯雒国津津乐道，描绘得有声有色，并曾据此宣称越南有四千年的历史”③。越南人在叙述上古史时，都会强调这两部传说的价值。我们可以以其为基础对越南神话特点进行总结。

1.紧密联系历史

在越南有文字记载历史以前的部分历史是传说和神话交结在一起的。如安阳王、扶董天王、二征夫人这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

2．反映古代习俗

《岭南摭怪》一书中的《槟榔传》《木精传》等篇，均反映出古代习俗及传说。《木精传》讲述古时有大树成精为害及古代越南人的辟邪习俗，《槟榔传》叙述关于“槟”、“榔”两兄弟的故事，以及古时越南人婚礼使用槟榔的习俗。

3.渲染英雄主义

《鱼精传》讲述上古时沿海地区有一“鱼精”为害，“貉龙君”将之铲除的故事，《狐精传》是关于升龙附近有“狐狸精”危害人间，“貉龙君”派水族军团将之剿平的故事，都体现出自我牺牲的英雄精神。

4．讴歌民族精神

在《龙眼、如月二神传》中，黎桓得到龙眼江、如月江上两位仙人协助而击败宋军，体现了反抗压迫的精神。

5．宣扬劝善惩恶

志怪小说中这是个重要的主题。可能是作者受儒家关于“仁义道德”的教导和佛家“善有善报，恶有恶报”思想的影响，越南神话故事有“人皆应做好事，不应做坏事”的寓意。例如《西瓜传》中梅安暹勤劳、诚恳，对雄王衷心，所以最后得到善果，而那些做坏事的人、鬼、怪，到头来都自作自受。

这些特征，也许可归结为一个总的特点：越南的神话，不论远古的还是后人创作的，都富有人情味。许多神怪、英雄都被描写得有人的气质和人的情感。他们多数善良，少数凶恶。在许多故事中，神怪和人有割舍不断的联系。他们变成人，和人在一起过人的生活。总之，越南的神话创作者通常用肯定的方法来描写神怪：善神高于人，具有人的一切优点，恶神鬼怪则穷凶极恶，具有人的缺点。

二、越南的城隍信仰

除去《岭南摭怪》等史料中大量的越南神话，在从古至今越南民间信仰方面，也包含了越南神话的一些内容。越南自古信奉多神，民间信仰包含了城隍信仰和祖先崇拜。由于越南在历史上一千多年属于中国版图，其城隍信仰也受到中国的影响，尤其是在乡村中，城隍信仰作为一种非常重要的传统信仰延续至今。

城隍作为村庄的保护神，大概始于15世纪。为加强封建王朝的统治，后黎朝时期，朝廷令各地上报城隍的神迹、神谱，对其进行精心删改和审定，并将各地城隍根据不同的情况敕封为上等神、中等神和下等神。而神迹、神谱之类多是从民间传说搜集而来，所以有许多奇异和神话的成分，其内容无非包括投胎、出生、形状、功绩、化神等部分。城隍信仰的内容繁杂，内容有古有今，信仰的对象包括自然神和人神。不仅包括《岭南摭怪》中所涉及的天神、自然现象神、山川河湖神、古代帝王、民族英雄、忠臣义士，还有廉洁官吏、著名举子及行业名人等。此外一些鲜为人知的神也在一些地方被奉为城隍，例如乞丐神、拾粪神、无头神，噎死神、淫神、邪神等。

从宗教信仰的角度来看越南的城隍，有些信仰对象起源于古代的原始信仰（图腾崇拜，生殖崇拜等）。另外，佛教神和道教神作为越南城隍信仰对象的来源，也反映出佛、道两大宗教对民间信仰的影响。越南民间的城隍信仰有两个明显的特点：“1.具有突出的功利性。作为一种民间信仰，城隍信仰的实质是求吉、禳灾。其所有的信仰活动，都是从现实生活需要出发的。供奉和祭祀，目的无非是趋吉避凶。只要能实现这一目的，其他的都在其次。这一点在奉祀妖神、邪神上体现的最为明显：明知妖神、邪神的本性是害人，却仍照祀不误。无非是想通过奉祀获得神的好感，使自己免遭祸殃而已。2.具有极强的包容性。我们看到，城隍信仰的对象兼收并蓄，无奇不有。凡为我所用者，都被加以供奉。佛道神、民间俗神、远古神、现代神、本地神、外来神，互相容纳，并行不悖。这是由其功利性决定的，也是受多种文化影响的结果。”④

三、对比分析西方神话的特点

追本溯源，西方神话人物源于希腊神话，所以两者间特点大致相同。希腊神话有三个基本特点：其一，神人同形同性；其二，神人同性；第三，英雄主义色彩浓厚。

1.神人同形同性

希腊的神灵在肉体上和人是一样的，甚至在一定意义上比人更发达、更美。希腊神话的基本特点：神人同形和同性。所谓“同形”就是神和我们一样，有人的形态和肉体。

希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。男神之所以为男神，是因为他比男人更健壮；女神之所以为女神，也是因为她比女人更柔美。正是因为美，所以人们才将其奉为神灵。因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有典范性的特点，具有人类所没有的美感，所以才被人们所崇拜。

2.神人同性

“神人同性”意思是说神和人一样，有着人的情感表达方式。神之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有人的七情六欲。在古希腊神话中，我们所看到的各种天神都是世俗的：宙斯，作为众神之王，却在神界与人间到处拈花惹草、肆意妄为。天后赫拉，虽然是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失本性做出一些不道德和无神格的事情来，为人所诟病。主神手下的众神也都有着极为相似的品性。“在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司身边，因此时阿波罗正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是东方人无法理解和原谅的，也是东方神话中的尚德精神所不允许的。”⑤可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。如果他们失去了神力，同世俗的人并没有差别。

3.英雄色彩浓厚

神话是讲神的故事，传说是讲英雄的故事。我们东方人传说中的英雄与希腊神话传说中的英雄是不同的。英雄的英文是“hero”，而在希腊语中的原意是“半神”，即有一半血缘是来自于神。在古希腊的神话里，神与神相结合所生的是神，人与人相结合所生的是人，但是只要神与人相结合，生下来的都是英雄——“hero”。

事实上，在希腊神话传说中，英雄往往比神更受人尊敬，这也给我们受到东方文明影响的人们造成困惑：因为英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果，但是正因为神的不道德，才有这些比神更加道德的英雄。比如说，英雄往往是临危不惧、视死如归，更加重视与周围人的感情，对国家也很忠诚。而神，往往总是在奥林匹斯山贪图享受，或是到人间惹是生非，在危险关头没有神威。在这个意义上说，神并没有英雄伟大，而英雄恰恰又是神与凡人结合的结果。而现在东方人对希腊神话的接受也是由于神的这些特点更贴近于真实的人，正如维纳斯的断臂，有了缺憾的“完美”才会真实。

通过越南神话与古希腊神话特点的比较可以看出：第一，在神话观念上，越南神话中的神是具有强大力量的神怪，是抽象道德概念的化身，人与神的区别和分界比较明显。希腊神话则强调神与人的结合，将神高度人格化，体现出以人为本的倾向，强调的是人的活动、人的才智、人的精神。第二，在神话所传达的思想含义方面，希腊神话有着丰富而朴素的哲理内涵，比如《伊利亚特》。越南神话则比较多的是简单地传达人们对美好生活的向往，比如《岭南摭怪》里的故事内容，与越南人们生活中的传说故事息息相关。学者戴可来说，它是“一部越南古代的民间传说、故事和神话集”⑥，虽然并非真实史料，但却可视为越南历史里的一些“史影”，对于研究越南文学史、文代史有重要的参考价值。第三，越南与希腊神话在体制与流传上也有很大区别。希腊神话内容丰富，有系统性，如《伊利亚特》《奥德赛》等史诗。而且希腊神话对后世文学艺术影响极大，不少内容和形象成了欧洲文学艺术的温床。相比之下，越南神话则零乱短小，对后世的影响也小，没有希腊神话对世界文明的影响那么大。

越南神话与希腊神话之所以造成差别，首先，与东西方的自然环境、人民当时的生活方式和水平、神话产生及流传的时间，都是有关系的。越南文化的摇篮在红河流域和湄公河流域，先民们世世代代以稻米农耕为业。生产工具的落后，土地的束缚，使他们生活区域相对固定，而单调、艰苦的农业劳动，使越南古人同中国人一样比较缺乏幻想。而希腊地处欧亚非交通要冲，发达的航海与贸易使古希腊人的流动性很大，他们思想活跃，富于幻想。四处流浪的诗人，对加工神话传说十分感兴趣，他们不断吸收各个民族部落的冒险故事，使远古神话更完整、生动。其次，从产生时间上来看，希腊神话产生的时间比较靠近文字产生时间。神话创作出来之后，在民间吟唱不久便用文字固定下来，由于期间距离不过几百年，保存也就容易，内容也相对稳定。而越南神话距离文字产生十分遥远，无法系统加工、保存，到封建时代才形成文体。再次，越南神话同希腊神话所表达的想象力是不同的，越南神话受中国及其他国家影响，想象力虽然也是丰富的，但是受到伦理道德情感的约束，神界高于人界，在道德上更符合人的道德理想，而神话正是这样一种道德理想的体现。这样看来，越南神话不如西方神话更具想象力，会受到传统伦理学的影响。而西方神话的想象力代表着西方人的热情探索，总在虚构一个超越现实的神话世界。希腊神话和史诗中的天神们也是具有恶劣的品质与性格，他们同人一样，有放纵的行为、动作，也有各种贪念、残酷、自私，仇恨等情绪和特征。

综合以上分析，越南神话和希腊神话由于各自的生长环境而具有各自鲜明的特点，都会作为民族传统文化受到各族人民的传颂和弘扬，在东西方文化中焕发出璀璨的光芒。

① 李银霞.中西方神话差异性探析[J].殷都学刊，2009（3）：146.

② 陈重金.越南通史[M].戴可来译.北京：商务印书馆，1992：16.

③ 戴可来，于向东.越南早期传说与古代史迹，越南历史与现状研究（论文集）[M].香港：香港社会科学出版有限公司，2006：47.

④ 孙衍峰.越南民间的城隍信仰，面向新世纪的中国东南亚研究回顾与展望（论文集）[M].香港：香港社会科学出版社，2002：575-576.

⑤ 阎德亮.论上古神话的尚德精神——兼与西方神话比较[J].中州学刊，2003，11（6）：91.

⑥ 戴可来.岭南摭怪等史料三种[M].郑州：中州古籍出版社，1991：前言 1-2.