从禅悦倾向探究苏轼诗文豁达之根源

⊙郭 青［南阳理工学院教育学院， 河南 南阳 473000］

从禅悦倾向探究苏轼诗文豁达之根源

⊙郭 青［南阳理工学院教育学院， 河南 南阳 473000］

苏轼是中国传统文化的集大成者，他的诗文豪放豁达，他的身上凝聚着中国传统文化的主要元素，其中佛学思想是影响苏轼诗文豁达的主要原因。本文就从儒家忠君爱国思想、佛学“追求自性”的思想、道家无欲无念的思想三个层面来分析苏轼诗文豁达的根源，这一切又都建立在他对生活的热情之上。

禅悦倾向 豁达 苏轼

苏轼是中国传统文化的集大成者，是杰出的思想家、文学家、艺术家，他的诗、词、文、书、画任何一项，都足以冠绝当时、泽被后世。王国维在《文学小言》中对苏轼这样评价：“若无文学之天才，其人格亦自足千古。”苏轼这样一个文化巨人，在中国文学史乃至文化史上，无疑都占有着相当崇高的地位。更重要的是，苏轼身上凝聚着中国传统文化的主要元素。在他的诗文中，禅悦倾向随处可见，而他对佛语的使用，更是随手可拈，应用自如。佛学思想对苏轼诗文深有影响，已成为不争的事实，有人说这种思想让这位学子思想消沉，对人生悲观自怜。其实不然。如果从佛学角度来深入地剖析，就会发现，正是禅悦倾向造就了这位学者更为旷达、超脱的品质。

一、苏轼作为中华民族的集大成者，早期儒家忠君爱国思想根深蒂固

孔子先生创立的儒家思想在古代成为正统思想，它影响着一代代的读书人，苏轼作为儒家思想的接受者，其对待人生的态度，也就和儒家思想的发展有某些相似之处。中国传统文化的主流是儒释道三家，以及三家的融合。苏轼先是吸收儒家治平思想，重实用之学，不为无用之空言，提出有为而作。苏轼十分赞赏杜甫的诗作，及他“一饭未尝忘君”、“造次不忘于君”的儒家忠君爱国思想。早期所写的《黄牛庙》即以“不服箱”、“庙前行客拜且舞，击鼓吹箫屠白羊”的高高在上的黄牛神与“苦硗确”、“两角磨崖四蹄湿”、“青刍半束长苦饥”的“山下耕牛”作比较。“不服箱”的黄牛喻在上者，“山下耕牛”喻辛劳的劳动人民，表达了他对后者的怜悯之情和对前者的讽刺。

再如《江城子·密州出猎》：

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

当时苏轼任密州太守，写这首词时三十九岁，却自称“老夫”，特别耐人寻味。“为报”句写出太守与人民的亲切关系和颇为自负的豪情。下阕抒写为国效力的愿望。从熙宁三年到七年，辽和西夏数次南侵，北宋政府割地赔银，丧权辱国，令许多有气节之士义愤难平。故苏轼借出猎的豪兴，将深隐心中的夙愿和盘托出。这首词前段写打猎的场面，有声有色。后段从打猎引申到“射天狼”，表现出作者抗击敌人的壮志和决心。全篇充满了豪迈的气概。由此可见苏轼早期的理想与抱负。

二、虽然一生命运多舛，但佛学“追求自性”的思想仍在其诗文中占主导

苏轼出身于一个比较清寒的文士家庭，父亲苏洵，由发愤读书而入仕，他受父亲影响，走上了同样的道路，年轻时“学通经史，属文日数千言”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。仁宗嘉二年（1057），二十一岁时考取进士，开始了他一生坎坷的仕宦生涯。苏轼初入仕途，正是北宋政治与社会危机开始暴露、士大夫改革呼声日益高涨的时代，他也迅即卷入了这一浪潮。在嘉六年的对策中，他就发表过改革弊政的议论，对政治改革取比较温和的态度，因此，当王安石推行新法，从变更政治、经济制度入手实行改革时，他与欧阳修等一大批文人一起站在反对新法的立场上，因而卷入了上层政治冲突。在王安石执政期间，苏轼主动要求外放，先通判杭州，后又做过密州、徐州、湖州等地知州。熙宁九年（1076）王安石变法失败，元丰二年，正在湖州任职的苏轼突然被逮捕下狱，罪名是在诗文中攻击朝廷的新法，这就是有名的“乌台诗案”。后苏轼虽经营救出狱，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，精神上却因这一场卑鄙的文字狱受到沉重打击。后仍因政局动荡，一再遭贬，由于长期流放的折磨，加上长途跋涉的艰辛，一病不起。于1101年，卒于常州，时年64岁。苏轼在北宋中期多年的政治斗争和权力倾轧中，一直扮演着一种奇怪的角色。正如他的侍妾朝云说他“一肚皮不合时宜”（费衮《梁溪漫志》）。

贬谪黄州可以说是苏轼生命的转折点，虽然在这之前他也曾接触过佛学。佛教自东汉传入中国后，与老庄哲学、魏晋玄学融合，其特点是“我心即佛，佛即我心”，倡导心下顿悟，即无需选择山林寺庙趺坐修行。由于它的方法比较灵活方便，所以为历代文人乐于接受。苏轼学佛如同白居易，思想较为驳杂，阅读的佛经也较多，早在二十六岁时，苏轼就写出“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”（《和子由渑池怀旧》）。这样充满人生空漠感的诗句，暗合了禅宗的空观境界。但苏轼真正开始大量接触佛学是在黄州。佛教叫人向善，追求执著，自性境界吸引着世人，面对迫害，苏轼有一种审美式的视死如归，这与他的禅学修养有很大的关系。在他看来，禅学有一种肯定人生的积极意义。就是在黄州期间，他自号东坡居士，彷徨于山水，在老庄及佛禅中寻求解脱，也可以说是在他绝望的时候，佛学理化了他的哀愁和痛楚。离开黄州时，苏轼经过庐山，在东林寺拜访了常总禅师，苏轼颇有所悟，作偈一首：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”此后，随着苏轼在政治及仕途上的连遭波折，不断徙移于东南各州，他开始对人生的虚幻有更深的体会。也就更多地将佛典禅语作为诗文的素材，诗句“我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗”中“新罗国”是《景德传灯录》中的一个典故，“坐觉一念逾新罗”意指人的意念瞬间就可以想到很远的地方。而“但应此心无所住，造物虽驶如吾何”诗句，则化自《金刚经》“应无所住，而生其心”。

苏诗中不仅常见到直接出自佛经的梦、幻、泡、影、露、电、浮沤、浮云、微尘等象征虚幻不实的意象，而且有不少他自己创造性描写的转瞬即逝的自然现象或心理现象。如《百步洪》中关于急流轻舟的一连串博喻：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”其快速迅疾令人眼花缭乱，由时间的短暂而自然转向人生的无常，而“飞电”的比喻本有极虚幻的性质。因而，在苏轼表现个人内心世界的诗歌中，始终贯穿着一个鲜明的禅学主题，即人生如梦，虚幻不实。这一主题，在“乌台诗案”后他贬谪黄州的作品中更加突出，特别是在词中，他不断低吟着“世事一场大梦，人生几度新凉”（《西江月·黄州中秋》），“人生如梦，一尊还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》），“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁”（《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》）。这正暗合了禅宗的自性空灵。

三、融儒佛道三家于一体，解读于山水之间，造就其诗文风格明快、豁达豪爽

苏轼每到一个贬戍的地方，就放开胸怀，尽情走进深山，走下河滩，面对山川美景，游历奇花异草，真正做到了清心澄碧，旷达胸怀，也在山水间寻求解脱。禅宗思想强调“人生如梦，烦恼亦是虚妄，勘破诸法皆妄，便能获得真正解脱”。他正是用禅宗精神来弥合人生与自己的感性存在之间的分裂，意识到人生虚幻，从而游戏人生，以嬉笑怒骂的态度来消解缓和内心的痛苦。在他感叹人世如梦的时候，也表达了他的洒脱。“所遇孰非梦，事过吾何求。”他以禅宗的“平常心”对待一切变故，认为一切都应顺乎自然，以求得个人心灵的平静。因而当种种不幸袭来之时，他都以一种旷达的宏观心理来对待，把这一切视为世间万物流转变化中的短暂现象；并在人生中寻求美好的、可以令人自慰的东西。譬如他被贬到当时为远恶之地的岭南时，吟道：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”苏轼到密州任太守时，密州连年灾荒。身为太守的苏轼，也只能到郊外采枸杞、甘菊充饥。苏轼为此做了一篇《后杞菊赋》肯定地回答聊以充饥的杞菊好吃。苏轼食杞菊而甘之如饴，体悟到了“无往不乐，游于物外”，达到了禅宗的高境了。

禅宗教人观察不洁净之物，以抑制内心欲望的扩张，排除烦恼欲望的困扰，获得一种从世俗中脱身的喜悦；只留下内在的、纯净的、自然的、适意的乐趣。如果人达到了无欲无念、无喜无忧的无上境界，就获得澄澈透明的智慧。苏轼自己认为文学创作者唯有像参禅一样，澄怀静心谛观万物，才能培养出良好的创作心境，表达出精深的意境。苏轼曾感叹地说：“我能够在众人惊奇的目光中，走着坎坷人生路，就是因为这股流淌心中的曹溪清泉。”这股清泉正是来自他对大自然的热爱，来自对生活的热情。如《新城道中》：

东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮葵烧笋饷春耕。

这里所写的都是寻常景象，但染上作者主观上的愉悦心情，一切都变得善解人意，谐趣而快乐。熙宁六年（1073）二月，苏轼前往富阳、新城等地视察春耕。雨过天晴，准备外出的人，心情为之振奋。在诗人心目中，是东风有情，故意吹走了阴云，吹断了雨声。走在路上，远远望去，白云给山头戴上了一顶絮帽；旭日初生，红里泛黄，如一面铜锣挂在树梢。桃花伸出篱外向人露出笑脸，清澈的溪水映出了袅袅垂柳，好一派令人心旷神怡的仲春田野风光。在这首诗中，我们可以看出作者非凡的想象力，高超的比喻手法，特别是拟人化的手法，赋予无情之物以有情，写出了乡村风景的清新活泼，同时也透露了作者无比兴奋欢快的心情。事实上，苏轼并未在禅宗思想那里找到真正的归宿，他对禅宗常常采用一种实用主义的态度，真正能帮助苏轼摆脱困惑和痛苦、体验到人生自由的不是禅学，而是文学创作，他的那些或庄或谐的富有禅意的文字本身，才使他感受到一种真正的生命欣悦。

由此可见，苏轼始终未脱根尘，始终保持着生活的热情，才使得他的诗在旷达诙谐之外别具一番咏叹的情调。人只要有正常的欲望，只要心地清明，不为欲望所迷，同样无碍禅境。出淤泥而不染，是学佛者的高境。苏轼就是这样，随缘放旷，超脱达观，寄托理想与浮云之间，这是一种更为广阔的理想，大自然是我的，整个世界是我的，我可以随心所欲，随意驰骋，直心无畏地迈向形而上的人生至境。

[1]《宋词三百首全译》[M].贵阳：贵州人民出版社，1990.

[2]袁行霈主编[M].《中国文学史》第三卷（第五编）宋代文学[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3] 阮延俊.《苏轼诗与禅之研究》[M].武汉：华中师范大学出版社，2008.

作 者：郭 青，南阳理工学院教育学院教授。

编 辑：钱 丛 E-mail:qiancong0818@126.com