论《学记》的启发诱导思想

林 凌

（云南师范大学 教育科学与管理学院，云南 昆明 650000）

《学记》是先秦儒家学派对教育经验和理论的概括总结，是中国和世界最早的、体系严整的教育理论专著。它是《礼记》四十九篇之一，考为战国末年孟子的学生乐正克所作。在思想渊源上，《学记》继承和发展了孔孟的教育学说，与《大学》、《中庸》的思想更是一脉相承；在内容上，《学记》首先阐明了教育和政治的关系，概括和总结了先秦时期官学和私学的教育教学经验，为后人呈现先秦时期的完备的教学体制、丰富的教育内容、科学的教学原则和方法等内容。我认为，《学记》晓谕了教师“至学之难易”，教学之“悖”之“兴”之“废”，以及学生学习之“失”。 本文将围绕“喻”这一思想来阐述《学记》的启发诱导思想。

《学记》共3处5次提到教师要能够“喻”。 “喻”，即启发诱导，这一思想贯穿《学记》的全文。《学记》要求教师不仅能够“喻”，而且能够“善喻”、“博喻”及“罕譬而喻”，将“喻”列为教学的根本（“君子之教，喻也。”），以及为师为长为君的基础（“能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。”），足可见启发诱导思想在教学过程中的重要性。

事实上，《学记》中“喻”的思想是对孔子“不愤不启，不悱不发”（《论语·述而》）思想的继承和发展。朱熹注解：“愤者，心求通而未得之状也；悱者，口欲言而未能之貌也。启，谓开其意；发，谓达其辞。”《学记》进一步阐述了启发诱导的具体做法，它既明确了教师在教育教学中的主导地位，又肯定了学生的主体地位和进行自主学习的必要性。《学记》认为，教师教学的主要任务是启迪学生“志于道”，而学生学习的主要任务首先在于 “辩志”（“士先志”），继而“逊志”（“敬孙务时敏”按《尚书》原文为“惟学逊志务时敏”①），进而“继志”（“善教者使人继其志”）。 北宋黄裳注：“辩志，求道之时也；逊志，从道之时也；继志，会道之时也。”要达到“会道”的境界，除了教师的启发诱导之外，学生自己首先要做到志趣坚定，这样才能真正完成教和学的任务。

一、反例：注入式的教学

“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

这一节，《学记》全面揭露并谴责了注入式教学对教师和学生的祸害，这也为引出启发式教学的必要性做了铺垫。在注入式教学中，教师只知照本宣科，让学生死记硬背，满堂灌，急于赶进度，并不考虑学生能否巩固所学知识，这正是忽略了学生学习的自觉能动性的表现，必然导致学生厌恶学习、埋怨老师，进而漠视学习对人的益处。即使勉强完成了学业，所学的东西也会很快就忘掉。这样，教学就收不到该有的效果。

二、矛盾的集合点：“教学相长”

对《学记》中“教学相长”的解释自古就有争议，争论的焦点是“教”和“学”的主体究竟是教师还是学生，又或者两者皆有所指。本文认为，根据孔子“学而不厌，诲人不倦”的思想，可以认为此处的“教”和“学”是教师自身的修养和实践。尽管如此，教学相长的辩证关系也可用以解读师生间的相辅相成关系。如下图所示：

一方面，对教师而言，学习和教学是相互促进的辩证关系。教师在学习过程中，不断发现自身所知的局限，从而鞭策自己去进一步探索和研习；教师通过教学实践又不断发现自己在教学技能技巧中的缺失，并以此鞭策自己努力进德修业。

另一方面，教师和学生之间存在着相互促进的辩证关系。教师的合理诱导和严格要求，激发了学生学习的主动性。学生由于自主学习而产生的得与失，又促使教师不断改进教学和教法，提高教学质量。

这里，教育学中三个基本要素，即教师、学生和教学内容之间的相互关系得到了很好的体现。《学记》中的教学内容“道”即封建社会的政治制度和道德规范，按照《大学》 的要求， 包括 “格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”；教师是“传道授业”之人，学生是学道之人；教师通过“善喻”、“博喻”和“罕譬而喻”的方式将“道”传递给学生；教师对学生的学业成绩要在一年、三年、五年、七年、九年之时进行检查考核，这也就产生了教学的结果反馈。

三、启发诱导的原则和方法

“故君子之教，喻也：导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。导而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”

这一节讲述的是启发式教学的原则和方法。教师要引导学生，但不要牵着他们走，这样师生关系才会融洽；要严格要求学生，但不能用压力去推动他们学习，这样学生在学习时才会感到容易；要为学生的学习开端倪，但不能和盘托出，这样学生才能独立思考。做到了这三点，才算是善于诱导。

这里，“弗牵”、“弗抑”、“弗达”表明，教师在向学生输送知识和道理时，只需开一端倪，留给学生自我体悟的余地，任其自行思考，不施加任何外部压力。这样，既能顺应学生的接受能力，又能挖掘出其潜在的学习能力。更重要的是，这意味着学生成为了学习的主体。

“善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”

这一节是对教师讲解“道”的言辞所提出的要求。教师在讲解时应该做到语言简练而透彻，说理微妙而精善，举例不多但诱导得体，这样的讲解才能引人入胜，使学生顺着教师所指引的方向去探索钻研。毕竟，“老师说出来的或者做出来的，只是表面现象。没有说出来的或做出来的才是核心，才是精神，这样的核心和精神需要学生自己去顿悟”（季羡林语）。同时，这也是对“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达”思想的呼应。

尽管对教师的这种言辞要求并未落实到具体的细节，甚至近乎抽象，但正如孟子所言：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”（《孟子·尽心下》）这样的要求“贵在言有尽而意无穷，如食橄榄，贵在留有余味……把读者的心带向悠远……带向一个无法言传的意境”（季羡林语），对于任何读者来说，这都是其意义所在。

以上即是《学记》有关“喻”即启发诱导教学思想的有关论述。

［1］高时良.学记评注.北京：人民教育出版社［M］.1983.

［2］陈高岑.《学记》疏议［J］.西华师范大学学报（哲学社会科学版）.1987.02：136-144.

［3］陈高岑.《学记》疏议［J］.南充师院学报（哲学社会科学版）.1989.01：59-75.

［4］孙亚玲.《学记》四题［J］.云南教育学院学报，1990.04：51-54.

［5］高时良.学记评注.北京：人民教育出版社［M］.1983：84.